度众生先要度自己，度自己首先要断烦恼
发布时间：2024-12-25 01:23:36作者：金刚经福音网摘自《安心、安身生活之方法》第四集2013年5月30日讲于斯里兰卡
尊敬的强帝玛法师，尊敬的诸位法师、诸位大德、诸位同学们：
今天下午这一堂课我们谈谈世尊在大乘教里所说的“四弘”、“六度”。这是菩萨必须要遵守、要学习的。
“四弘”就是发菩提心，“四弘”第一是大愿，“众生无边誓愿度”。佛菩萨的慈悲，我们前面给诸位报告过，大慈悲心从什么地方去体现？就在这一句经文。菩萨看到一切众生有苦难的时候，一定伸出援手去帮助。诸佛如来在常寂光中，“常寂光”就是“自性”、就是“真如”、就是“本性”、就是如来的“法身”。“法身”没有形象，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，所以用“常寂光”。“常”是永恒不断、不生不灭；“寂”是清净；“光”是真实智慧遍照法界，利益一切众生。
法身在哪里？无处不在，无时不在，他是一切法的理体，哲学里面所说的“本体”，没有它不可能有一切法，一切法依它而现、依它而生。所生所现的一切法是“相”，是“法相”。这些“相”不是真的，这些“相”是生灭法。所以我们晓得，“体”、“真如”、“自性”不生不灭；“相”，是生灭法，有生有灭，时间长短不一样，总归是有生有灭。
那么法身如来遇到众生有感的时候，有“感”是什么？有苦有难想祈求帮助，动这个念头了，这个念头就是“感”；佛菩萨就有“应”，自然有“应”，决定有“应”，不可能没有“应”。这个在大乘教里面讲得非常详细、讲得非常多，这个大篇幅的经论来谈这个问题，这个也是宇宙的奥秘。
那么现在的科学跟哲学也在探讨这个问题，到今天没有一个结论。结论在大乘经教里，佛说得非常清楚、非常具体，有少分被现在科学家证明了。那我们相信科学越进步，它就越接近佛法。那么能不能达到佛法的目的，就是入大般涅槃？这个不可能的。什么原因？科学家没有离开起心动念，没有离开分别执着，这是他的障碍，障住不能证得。如果他能够把起心动念、分别执着放下，那他就成佛了，他就真的能证得，跟佛完全相同的境界会出现。
所以这个第一愿不可思议，学大乘头一个要发这个愿，要发度众生的愿。既然发度众生的愿，决定不会障碍众生、不会害众生；有障碍众生、害众生的念头，与你这个愿想违背。只有成就一切众生，不会做障缘，不可能去做障缘。
那么第二愿是“烦恼无尽誓愿断”；第三愿是“法门无量誓愿学”；第四愿是“佛道无上誓愿成”。
那么我们很明显的能看出来，真正讲“愿”就是第一，后面这三条是完成第一，没有后面三条，你自己度自己都做不到，你怎么能度众生？
那么现在学法门的人很多，很多出了问题。我们早年访问英国的汉学院，这一次我们参加巴黎的活动，活动结束之后有一天的时间，访问法国的汉学院。与这些欧洲的汉学家接触，他们的研究也相当可观。将来我们在马来西亚建立个汉学院，希望能够互补，我们互相往来共同学习。我们跟他不相同的是什么？他们不断烦恼，就学法门，所以把佛法变成了学术，我们这个世间的学术，不得受用。
“佛法重实质不重形式”，这句话应该是古大德说的。我在初学佛的时候，很年轻的时候，老师告诉我的，告诉我这句话。以后九零年代，我在新加坡住了一段时期，新加坡的总统纳丹先生，我们很熟。他告诉我，他是印度人，他信印度教。他说他一生最敬佩的是佛教，他说“佛教重实质不重形式”。我当时听了这句话寒毛直竖，“他怎么会知道这句话”。所以我就想这个话不应该是老师说的，我的老师是章嘉大师，应该是古大德说的；为什么两个人说相同的话，两个人也不认识。那么由此可知，佛陀的教诲传遍得很广，传遍的时间很长。
有些真正修行人都知道，佛法重实质，实质是重“行”，你学到一句，你要做到。譬如我们今天早晨讲的，“六和敬”，我们学一条要把这一条做到，这叫佛弟子；学了之后不肯去做，这不是真正佛弟子，这是假的佛弟子，不是真的。
所以“三皈”要做的，“三皈”是依靠，“皈”是回头，“依”就是依靠。从哪里回头？我们“皈依佛”，佛是觉悟的意思，我们从迷惑颠倒回头，依自性觉，我们自性本来具足智慧德相，觉就是智慧。所以佛弟子不是迷信的，他依佛陀的自性觉，佛陀自性觉跟我们自性觉是一不是二，这一点非常重要。我们自己要能相信、要能肯定，这才是佛的入门弟子。第二，皈依法。“法”是经典，经典是佛灭度之后我们最重要的依靠，佛所说的话都记录在这里面，展开经卷就像听佛教诲一样。佛怎么样教，我们怎么样去学习？一定去落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这是真正皈依法了。第三，皈依僧。“僧”代表清净，六根清净，一尘不染。看到出家人要恭敬，他自己有没有修行与我不相干，他的形象让我们一看这是僧宝，僧宝就是六根清净、一尘不染，我要学他，我要远离一切染污，做一个身心清净的佛弟子，这就对了。
所以“三宝”它时时刻刻提醒我，没有它我容易忘掉，有它常常看见、常常提醒。特别是佛弟子要做早晚功课，供养三宝。我们在佛堂有佛像、有菩萨像、有经典，菩萨是僧宝，菩萨僧，所以就三宝具足了。一看到了有没有想到我要皈依觉、皈依正、皈依净，马上就提醒自己。晚课，一天早晚两次提醒自己，这个叫真正修三皈依。
三皈依不是在佛前面念一遍之后，拿到皈依证就没事了，不是的，那完全是假的，那不是真的。每一天早晚，甚至于我们现在讲经，因为真正懂得三皈的不多，大乘教里面讲经之前先念开经偈，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，是念这个。强帝玛法师告诉我，我们念三皈依，用三皈依来代替开经偈，这个建议好，我很赞成，所以我就采纳了。最近一段时间你看我讲经，前面都念三皈依，“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊”，我们念这个。这个有好处，念念不离佛陀最高指导原则，我们要记在心上，这是真正的三宝。
学习一定要通过“戒、定、慧”。所以断烦恼是戒律，戒律是帮助我们断烦恼。烦恼断了之后清净心现前，这叫三昧；三昧不能够放弃，得到之后要坚持，要继续不断的努力，一定要等他开智慧。智慧开的时候有小智慧、有大智慧、有大彻大悟、明心见性的究竟智慧。一直要到究竟智慧出现，才能算是毕业了，那个境界就不一样了。佛法里面赞叹佛无所不知、无所不能，一般外国的宗教赞叹上帝“全知全能”，其实佛跟上帝是相同的，是一不是二，我们自己自性跟佛的自性是一个自性，不是两个。换一句话说，佛的万德万能，佛有，我们也有，人人都有，个个不无。
人不可以有自卑感，也不能有傲慢。有傲慢错误了，有自卑感，那个错误跟傲慢是相同的，都是自己障碍自己。所以我们要谦虚、要恭敬，要认真努力的来学习。一定先断烦恼后学法门，才得真正的受用，才是真正学佛、学儒、学道。所以在中国自古以来，像这些扎根的教育多半是在家庭当中完成的。中国古人非常有智慧，懂得教育，也就是说他有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的经验、效果。
佛法在全世界传播，有很多地方我们都知道，两三百年没有了，四五百年没有了，六七百年没有了。像我们在爪哇，印尼的爪哇岛，我们在那里看到佛教的遗迹，现在佛教中断，都是依奉伊斯兰教。但是在公元七百年的时候，那个地方的佛教非常兴盛，以后衰灭了。唯独在中国这一支，也像斯里兰卡一样，传到今天还在，这为什么，为什么别的地方都不在了，中国还在，斯里兰卡还在？中国保存的是大乘教，虽然还在，比不上此地。此地斯里兰卡是小乘教，保存得非常完整，人民真正得到佛法的真实利益，他真正得到了。在中国，有学习的、有研究的、有讲解的，这不多了，现在是一年比一年少了，真正修学的没有。这个我们自己要承认，真正依教修行的人没有，所以，距离断层的这个时间好像也很快。我们要不加紧努力把它拯救，二十年、三十年之后可能中国的佛教就没有了。这是现象已经浮出来，我们已经看到了，这桩事情我们很着急啊。
缘，我相信是佛菩萨安排的，绝对没有偶然的。强帝玛国师在台湾留学二十多年，我们没有想到，他在台湾就住在我的小道场，我们两个缘就是这样结的。虽然我不常在台湾，常年都在国外，可是他对我一举一动都很清楚，我们二十多年的关系，我不知道他是斯里兰卡的国师，所以在台湾我们对他很怠慢了，我们感到很抱歉，没有好好的接待他。可是二十多年来，台湾的佛教他看得很清楚。
为什么佛教会衰？我们追究原因，衰的原因就是我们把戒律疏忽了。我们学佛，我自己也是如此，知识分子。知识分子妄想多，喜欢分别，喜欢批评，不老实，这是通病。我的老师有智慧，在当时不知道。因为我们非常喜欢经典，经典里面所说的道理，我们佩服得五体投地，在经典上下的功夫很深，时间很长。对戒律，我们有个错误的观念，认为戒律是生活规范，是日常生活当中一些规矩。这些规矩在中国五千年的历史，每一个朝代都有新革，就是有修订的，有不适当的把它去掉，需要增加的就把它加进去，好像国家宪法，每隔几年要修订一次。我们有这么一个错误概念。那么佛的生活方式也应该与时俱进，也要修正才对啊。那没有人提倡到修正戒律，没有人谈这个话，可是我们觉得修正是有必要的。
今天生活方式跟古人完全不相同，尤其是戒律里面完全是印度人的生活方式，跟我们中国人不一样，居住环境不相同。印度是热带，所以“三衣一钵”就够了。中国不行，中国这个“三衣”冬天不能御寒。好在佛法令人尊敬的地方，就是它是“通权达遍”，它并不执着，它确确实实做到了“恒顺众生，随喜功德”。所以佛教传到中国之后，出家人穿中国衣服，中国衣服外面袈裟搭在外面，用这个方式。传到日本，日本就更简单了，日本连这个长褂都没有，日本法师很多穿西装，袈裟呢一点点大，二十五条衣，装在口袋里，做法师的时候拿出来套在脖子上，这就代表了披袈裟。这个通权达遍是大乘教里许可的。
可是戒律根本精神，我们把它会错了意思。它根本精神是“防非止恶”，是防范，怕我们造作恶业，用这些戒条来制止我们。那么这个标准是凡圣的标准，跟世间法不一样。世间我们中国的“三礼”，夏、商、周三代的“礼”那是世间法，所以有兴有革，就是他们的东西后人有修订。佛的戒律不能修订，为什么？佛的戒律是教你得三昧的，是教你大彻大悟。你一修订你就得不到三昧，你也没办法开悟。所以这个道理一定要懂。
但是年轻人很难接受，我也是不容易接受。我跟老师学习，那个时候年轻，自己还要上班，只有星期天。老师很慈悲，每个星期天给我一个小时到两个小时。他如果忙的时候，一个小时；如果没有事情的时候，两个小时。我跟老师三年，他老人家圆寂了。我每一次离开他，他一定送我到门口，给我说一句话，“戒律很重要”。轻描淡写，他说的话很轻，就这么一句“戒律很重要”，所以这一句话大概听了几十遍。
老师往生不在了，我跟甘珠活佛我们有十几个人，都是老师身边亲近的弟子，在火化的时候，他是特别建立一个火化炉，他专用的，不跟大众在一起。我们在火化炉旁边搭了个帐篷，甘珠活佛他们守了七天七夜，我在那里住了三天三夜，因为我还要上班，七天假请不到，三天假可以。我在那里认真反省，跟老师三年，老师教了我什么东西？这一反省，第一句、第一个念头就是“戒律很重要”。他怎么常常跟我说这句话，这什么意思，是不是真的很重要，我疏忽了？我才非常认真想这一句的意思。想了两个星期，才懂了。懂了什么了？这是出世间法，我过去执着是世间法，拿世间法来比出世间法，这个是不可以的。可是老师不指责，指责我的时候可能我不会接受，我会跟他辩论，那么我们师生感情会搞坏。所以他不跟我辩论，只是轻描淡写的提起一次，一个星期见一次面，提醒一次；三年大概一百五十个星期，至少接近一百次，所以印象非常深刻，“戒律很重要”。
现在我们看看，我们佛教为什么衰到这个程度？原因戒律没有了。我走过许许多多的国家、地区，接触多数都是华人，学佛的同学，在家，“三皈”、“五戒”、“十善”做不到；出家，“沙弥律仪”做不到，这就是我们佛教为什么会衰、为什么会灭，原因在此地。所以我很着急，如何我们来把戒律恢复？戒律恢复得有个懂得戒律的人来教啊！
今天我看到，这是台湾九华山大兴善寺，今天有台湾同学在此地，台湾同学应该都知道有个果清法师，在埔里有一个道场，专修戒律。果清跟我的关系也很深，他大学毕业之后就学佛，参加台中内典研究班，李炳南老居士创办的。这个班当时招收八个学生，六个男众、两个女众。女众的条件是一生不准结婚，老师有这个要求，如果结婚你就不要来参加了。那么这个研究班只办了一届，只办了四年。八个学生，六个老师，我也是老师的一个，所以果清师我教过他。我们现在老了，老师过去了，我们老，学生都超过六十岁，果清今年六十六岁。非常难得，三十多年将近四十年的时间，专攻戒律。今天谈到戒律大概全世界只有这么一个了，再找不到第二个，佛法将来复兴要靠他。所以他今年年初来看我，很难得，三十年我们没有往来，他到香港来看我，我非常欢喜，我赞叹他的成就。这就是老祖宗所说的“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，这四句话我说你做到了，你做出样子来给我们看。我说这四句话我知道，但是我没有做到。我会全心全力支持他、帮助他。希望佛法的振兴要从戒律学院开始。
无论在家学佛、出家学佛，中国过去的老规矩是五年学戒，没有五年学戒，不能皈依。皈依的时候，你对戒律懂不懂，懂，学会了戒律才可以皈依，出家才可以受戒、才可以剃度。没有五年学戒的时候不能剃度出家，也不能做在家居士。所以从前限制非常严格，佛法兴旺；现在把这个废弃掉，佛法衰，我们要了解这个事实真相，想方法来挽救。
果清他那个地方现在有学生六十多个人，能够教戒学、讲戒学的，指导修行的人有六个，我让他要加紧培训，最好能够有五、六十个人，可以帮助全世界的佛教。因为一个戒律学院至少也得要有六、七个老师，才能办得成功；三、四个老师那太辛苦、太累了，很难成就。所以这是我们看到一线的希望，看到戒律真正有人在干，毫不含糊。所以我到埔里去参观，我看了很欢喜。
信徒学了之后，能够把佛法落实在生活，我们在斯里兰卡看到了，这是全世界没有第二个的地方，希望真正学佛的人都到这个地方来参学。这个地方现在正在筹备要办一个佛教大学，培养师资，佛教大学可以办这个戒律学院在大学里面。另外，我们还要办一个宗教大学，宗教大学是团结宗教的，是拯救社会。我们教育的目标，至少要在这个地球上化解所有的冲突，团结族群，团结宗教，团结不同的文化，平等对待，和睦相处，共存共荣。这是我们这一生当中所得到的真实利益。如果这个做不到，那佛法就是假的，就不是真的。
所以今天学佛的人虽然多，读经的人也不少，每天坚持着课诵，但是对于经的意思，理解的不多；有深度理解的就更少。深度理解要功夫，这个功夫不是读诵。但是读诵是一种手段，它不是目的。手段的意思在哪里？就是收心。你不专心去读的时候，你有妄想，你有很多妄念，专心读书妄念就没有了。所以它是去妄念、去杂念的一种方法，要懂这个道理。但是你专心去读，自然会产生一个付作用，那就是什么？你记得很多。好像是背诵，你记得很多，那个不是主目的。主目的是让你把杂念、妄想排除掉，把清净心念出来，这才是主目的。
