【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

这就是持名，信、愿、持名，决定得生。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗要，就是最主要的一句经文。全经哪一句最重要?最重要的就是这一句，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，《无量寿经》上最重要的就这一句。「已详论於明宗章矣」，在前面十门开启，明宗里头说得很详细。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的宗要、纲宗就是信愿持名。「本注则以发菩提心，一向专念为宗」，跟小本《阿弥陀经》宗旨完全相同。

信、愿就是《观经》里面的三心，至诚心、深心、回向发愿心。据《四帖疏》的意思，《四帖疏》是善导大师作的，善导是我们净土宗第二代祖师，阿弥陀佛再来的，唐朝初年。善导大师的话，就是阿弥陀佛亲口所宣，我们要能够谛信，真信。《四帖疏》里面解释这个三心，第一个「至诚心，真实心也」。这个三心我们要把它用在生活上，那就是真发了。你说我念佛我用真心，不念佛我就不用，这是假的，这不是真的。一真一切真，我以什么心对佛，我就以什么心对众生，这个很重要。我对佛用真心，对众生用欺骗，这行吗?我们想想，佛会同意吗?决定不可以的。用真心处事待人接物，你心里欢喜，心地清净;用妄心处事待人接物，良心不安，对不起人，对不起事物，对不起。所以一定要记住，一真一切真，决定不能有妄心，这是不能不知道的。

第二「深心，深信心也。深信有二」，有两种。第一个，「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来」，无量劫来，「常没常流转」，在六道里头轮回，「无有出离之缘」，这个要深信。我们无量劫来在生死轮回里打转，没有出离的机会，这个缘是机会。如果我们不信这个法门，我们还要继续搞轮回，真叫没完没了，这太可怕了。「二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑」。我们决定不能怀疑，也不必去思虑，它是真的，它决定不是假的。「乘彼愿力，定得往生」。深心特别注重这两点，善导大师说的。要决定肯定自己是罪业深重生死凡夫，现在有这么个机会让你出离，你真信、没有怀疑就行，如果有怀疑就难了，这一生这个缘就错过了

我们为什么能够脱离六道轮回往生极乐?完全靠阿弥陀佛四十八愿。一定要接受，佛的四十八愿是为我发的，不是为别人发的，我完全承当，完全接受，我这一生决定要往生极乐世界。这一生当中，有生之年，专修这个法门，读这部经，依教奉行。一天至少早晚课念两遍，早晨念一遍，晚上念一遍，念完一遍之后念佛，佛号念得愈多愈好，信愿持名你做到了，决定得生。散念，早晚功课是定课，散念，日常生活当中常常想著阿弥陀佛、常常念著阿弥陀佛。要知道不念佛就打妄想，念佛妄想就没有了，妄想是轮回业。你看看，不生西方就造轮回业，造轮回业就不能往生西方，这要想清楚。轮回业不能再造，不打妄想，什么都放下，生活所需够了就好，没有任何奢求，身心世界一切放下。

第三「回向发愿心，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也」，这善导大师教我们的。回向发愿心就是大慈悲心，将自己所修的一切善根回向往生极乐世界，回向给众生。希望众生在这一生当中都能够遇到净宗，都能够听到经教，《无量寿经》的经教，都能在这一生当中往生净土。这个愿望念念不忘，日常生活当中，待人接物不忘记阿弥陀佛。由上可见，《要解》所谓的信愿，就是《观经》讲的三心，《观经》的三心，就是本经的菩提心。故知今经的发菩提心，就是《弥陀要解》里头讲的信愿。又一向专念就是持名。「由於阿弥陀经大小二本，原是一经」，一个是细说，一个是略说，里面所讲的理论、方法、境界完全相同。「是以两者之宗，实应一旨」，这是真的，这不是假的。

我们再看下面这一段，「发菩提心已详述於明宗章中，兹不多赘」，不再说了。「谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会」，参是参考，会是会通。《安乐集》这本书一度佚失，「乃道绰大师所撰，所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意」。道绰大师的《安乐集》对於发菩提心他有四番议论，念老把它都抄在此地。第一个，「显菩提心之功用」，功是功德，用是用途。「《安乐集》云：第一出」，就是说出，「菩提心功用者。《大经》云」，净土讲大经就是《无量寿经》，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」，源是根源，菩提心是净土的根源。「云何?」为什么?「菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭」，这是《大经》里面所说的。

下面是念老的解释，就是解说刚才我们所念的。「兹粗释云」，念老谦虚，不是细讲，就是概略的给我们说说。「首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本」。天台智者大师临终也是念佛往生的，所以天台宗很多祖师临终都是念佛往生净土。「此菩提心实为往生净土之源。源者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木，终不能往生也」。念佛而不能往生，多半是未发大心，不能放下。念佛的人多，往生的人不多。早年，五十多年前，我在台中求学，老师常常勉励大家，莲社的同修。老师说我们同学当中，都是念佛人，真正能往生的大概一万人当中只有三、五个，大多数都不能往生。五十多年前，半个世纪了，今天大概是一万个人当中有一、二个。道绰、善导那个时代，善导大师说过，「万修万人去」，一个都不漏。这一千多年来，为什么到现在一万人当中只有一、二个?菩提心重要!菩提心在佛面前烧香磕头发，那个发没用处，不是真的。我常常说，菩提心要在日常生活当中，那就是真的。我们一定用真心处事待人接物，绝不用妄心，真心就是菩提心，妄心就是阿赖耶，阿赖耶不能往生。

往生极乐世界统统转识成智了，怎么转的，我们现在很明白、很清楚。往生的人都是坐著莲花去的，往生的缘成熟了，花就开了，阿弥陀佛拿著这个花接引你，你坐在莲台上，花就合起来。佛把这个花带到极乐世界，就在这个时候，你在花里头产生变化，这个变化就是转八识成四智。所以到达西方极乐世界，花开见佛，身不是这个身，法性身，居住的环境法性土，转识成智才是法性身、法性土。法性身、法性土是什么世界?是一真法界，不是十法界。那个身体，身有八万四千相，相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面有诸佛菩萨在讲经教学，身上能看见。阿弥陀佛是这个身相，每一个人身相跟阿弥陀佛完全相同，不一样了。

所以，什么样的条件能往生，这一品经里头跟下一品，这「三辈往生」，下一品「往生正因」，这两品讲方法，我们要记住，尽量要与经上讲的相应。我们决定求生净土，希望我们个个都能够上辈往生，那不发心怎么行!发心，简单一句话说，用真心待人接物。什么是真心?真心没有我，我是妄心，有我就是妄心，真心无我。《金刚经》讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真心。对待一切人事物都跟对待我一样，我不骗自己，我不骗一切人，就是真诚心。真诚心对自己是什么样子?刚才我们念过的，三心里面的深心，对自己是深心。深心不好懂，我把它换了，我讲经里换了，我用我们的经题，这个经题上有，「清净平等觉」这就是深心。对自己要常常保持自己的清净心、平等心。清净心里头没有执著，执著是染污，执著有个我，这个我是染污，是染污的根本。所以佛法最忌讳的就是我执，我执破了，就能证阿罗汉果，阿罗汉心清净。大乘菩萨根本是法执，法执破了就证大乘果位，小乘破我执，大乘破法执，法执破了，菩萨就成佛了。

法不能执著，《金刚经》上佛举了个比喻，法是什么?法像我们过河需要工具，经上讲的筏，「如筏喻者」，我们今天讲渡船。筏是木头编的，木筏，竹子编的叫竹筏，五、六根大竹子绑在一起，可以过河。过了河之后，丢掉了，不要了，不能把它背在身上走。如筏喻者，佛法是帮助你、度你的，你达到目的地就要把它放下。法尚应舍，何况非法，你要不把佛法放下，你不能证果，为什么?它是你的障碍，佛法要放下。阿罗汉，我放下了，我执放下了，法执没放下，所以他不能成菩萨;他把法执放下，他就成菩萨，他就能成佛。法也是假的不是真的，佛用这些方法帮助你开悟，开悟之后，那是真的，那不是假的。开悟了，再不守这个方法，这个方法要放下，才真正得大自在，自性圆满的智慧德能相好统统现出来，那个境界就是极乐世界。所以极乐世界从哪里来的?自己心里头变现出来的，本来就是。阿弥陀佛的极乐世界跟我心里的极乐世界是一不是二。所以这段文很重要。

如果这个心不发，那就像无源的水，这个河头没有源流、没有水，干了;无本之木，植物，这棵树，它的本就是树的主干，它有根，下面有根，根上面这个这叫本，本再生干，干生枝，根本。根本没有了，那一切都完了。中国传统的文化，孝敬是根本，如果孝顺父母没有了、尊敬长辈没有了，文化的根就断了，不管用什么方法都复兴不起来，为什么?它没有根本。大乘佛法也是用这个做根本，你看《观无量寿经》佛讲的净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，根本。如果这个根本没有了，给诸位说不能往生，不孝父母，不敬师长，他怎么会往生!菩提心的根没了，真诚恭敬从这里生的。换句话说，我们用对父母的心、用对师长的心来对一切众生。可是现在对父母不尊重，对老师也不尊重，所以现在菩提心发不出来。一向专念有，很多人，但是这个根本没有。所以一万个念佛的人，真正往生只有一、二个，这两个人肯定是孝子，肯定是尊重长辈，对长辈有恭敬心。这是没有办法勉强别人的，老师再好，只能劝导，不能督促。老师这些事情讲多了，学生听了讨厌，不来了。来了天天骂他，他不愿意接受，他不来了。这个东西怎么办?我知道了我干，我不勉强别人。你要是真正搞清楚、搞明白了，要发心真干。

【二零一二净土大经科注 (第四三三集) 2013/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0433】