净土法门法师：净土大经科注 第五回（第14集）
发布时间：2024-05-12 01:23:55作者：金刚经福音网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百五十二页第六行，我们直接看念老的注解，「《华严》《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经」。这两部经，这是自古以来，隋唐时代祖师大德们一致公认的、肯定的，是一乘经。一乘经在世尊一代时教里面一共是三部，《华严》《法华》，还有一部是《梵网》。《梵网》除了「梵网菩萨戒」这一品翻成中文，其他的没传到中国来。这部经也是大经，分量很大，只传来一品：「菩萨心地戒品」。这都是圆教圆满，顿教顿成，一生成就，称性，里面没有权巧、没有方便，它是直截了当的。
《华严》是释迦牟尼佛开悟的时候，也就是大彻大悟、明心见性，见性之后，最初二七日中，在定中跟我们提出来的报告，说明自性的体、相、作用，也就是宇宙人生万有的真相，说得非常详细，度四十一位法身大士直接成佛。那些人有能力，他们能信、能受。世尊座下的弟子，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，在华严会上，他们都如盲如聋，他们都没有分，不能契入境界，何况是目犍连、舍利弗以下的，当然更没有分。于是佛开始讲《阿含》，办小学。阿含十二年，讲人天小乘，如何保住人身，如何生天，如何出离三界证阿罗汉果。有这十二年的基础打下去，佛看到弟子当中可以接受大乘佛法，这才开始讲大乘法，这是八年。第四时讲般若，二十二年。有了大法的基础、理念，佛再讲真话，讲般若，般若讲二十二年。般若讲完之后讲《法华》。《法华》的义理跟《华严》是相通的，同样是一乘法。《法华》讲成佛之法，就是阿耨多罗三藐三菩提。
《华严》是一乘圆教。在《华严》我们看到文殊、普贤发愿求生净土;善财童子为我们表演大乘菩萨的修学，这就是五十三参;最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》归《无量寿》，华严海会四十一位法身大士，其数有无量无边，皆归西方极乐世界。这是真的，一点不假，经上清清楚楚跟我们说出来。《法华》也是一乘圆教，确确实实它们的归趣就在《无量寿经》，《无量寿经》当然也是一乘圆教，确实是称性之谈，完全从自性里头流露出来的。
「蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议」，蕅益大师赞叹《无量寿经》圆融到极处，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，奥藏、秘髓是形容，深奥、奥妙。这个对谁说的?对权教以下，他们不懂，没有大彻大悟，你入不了这个境界。华严境界、法华境界，讲的是自性的奥秘、宇宙的奥秘，这要彻悟、明心见性的人他能够领悟，没有见性的人总是隔一层。
一生到极乐世界，出现的全是超出情识的境界，一多无碍、广狭自在、大小相容、延促同时，不就是深证华严法界吗?一到了极乐世界，就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗?一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是《法华经》讲的「一称南无佛，皆共成佛道」?
《法华》深秘的精髓，这是讲它的理。净土法门为什么叫「法华秘髓」呢?《法华经》的精髓就是欲令众生悟入佛之知见，也就是让众生成佛。净土法门是「以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋究竟」。佛的果觉是什么?就是名号，名号总持诸佛圆满果觉。我们现在用佛的果觉做我们因地修行的心，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是「以佛果觉，作我因心」。因果如如，因如果，果如因，那就是「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这些事情明了之后，才晓得念佛功德不可思议。念佛是怎么念的?念佛是「全性起修，全修即性」，你对这些道理不懂，但是你只要老实、听话、真干，就跟这个相应。以如来之万德洪名薰自己之无明业识，薰之久久，则即无明业识成智慧德相，就是古德讲的「潜通佛智，暗合道妙」。「暗合道妙」，暗合，虽然不知道，暗中就相应。念到心地清净、豁然贯通的时候，就像《楞严经》上所说的「净极光通达」，直趋究竟佛果。所以说是《法华》深秘的精髓，这当中不走弯路，直捷的，向着究竟果佛的大道，这真正叫一乘法，真是方便到极处、圆顿到极处、了义到极处。
蕅益大师在《弥陀要解》里头的赞叹，称《无量寿经》是绝待圆融。绝待，我们一般人说绝对，绝对圆融，不可思议。跟《法华》、跟《华严》一样，理事无碍，事事无碍。《华严经》是释迦牟尼佛最初成道的时候，在大寂定中称性宣讲的。这部经，佛是在什么状况下说出来的?本经「大教缘起第三」中说，佛是「入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道」，佛是住在甚深大定之中，自性本具的般若智慧照见的。本品末后，释迦牟尼佛告诉阿难，实际上也是告诉我们，「如来正觉，其智难量，无有障碍，能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。所以者何?如来定慧，究畅无极，于一切法，而得最胜自在故」，这是极赞法身、般若、解脱德用无边。佛在戒经里面教导我们，不可以自赞毁他，我们看这一段经文，世尊不是自己赞叹自己吗?为什么世尊要以这种方式来说法?这个道理很深。没有真实的智慧，说不出这个法门。因为极乐世界依正庄严，全是弥陀住真实慧，五劫圆满大愿、无量劫积功累德所成就的，一一皆是真实之际，惠以众生真实之利，是指唯佛与佛才能知之的境界，我们不知道、不认识、不了解这个法门，是整个佛法里面最殊胜的法门。世间人看得很浅，不知道极乐世界的一切依报庄严、正报庄严，这一切庄严都是阿弥陀佛的法身所流现，都归到光寿法身。我们不知道，阿罗汉、辟支佛、菩萨也不知道，就像「福慧始闻第四十七」中说的，「如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，只有佛才能够知道、证明。
这部经绝待圆融，它是一乘当中的一乘，大乘当中的大乘，了义当中的了义，这部经实在不可思议。佛说这部经，是从自性中自自然然流露出来的，妙不可言，不可思议。思是意业，议是口业。这个意思就是说，佛讲这部经，不像我们凡夫要通过思考，通过思考就是思，我想的;佛没有通过思考，佛也没有通过研究议论，没有，在大定之中自自然然就流露出来了，这叫称性。
佛说这部经是不可思议里头流出来的，我们也有不可思议;换句话说，不起心、不动念、不分别、不执着，你去读这部经、学习这部经、演说这部经、听这部经，就跟自性的奥秘相应，你才能懂。如果你有分别执着，你决定听不懂，你决定看不懂。听不懂，我想一下应该会懂。愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。通过思考就落到心意识去了，那个是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识，这真不容易!
这个经听懂、听不懂没有关系，不要紧，要紧的是听的过程当中真正建立信心，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，相信我们真想去是决定去得成，老老实实念这一句阿弥陀佛就成功，什么问题都解决了。我们读经、听经真正的目的，加强信心，能听懂很好，可以帮助你提升境界;听不懂，加强自己的信愿，决定往生，往生了得阿弥陀佛加持，就什么都懂了。
「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」，这个「此」是《无量寿经》。菩萨万行，菩萨修行最高的指导原则在《无量寿经》。《无量寿经》直接教大家念佛往生净土，直接引导往生净土的人在很短的时间就达到彻悟心性的目标，而且一到那个地方，智慧、神通、道力跟七地菩萨一样。这个话什么意思?意思很深，就是说你一到西方极乐世界，你就有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应，哪个地方众生有感，你就能够到那里去教化他，应以什么身得度你就能现什么身，像观世音菩萨三十二应一样，有那么大的本事、那样的神通。诸位要晓得，那不是你自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，让你就起这个作用，这个不可思议。不是说到西方极乐世界，等我修成才能度众生，你到那里就行!这是十方诸佛的世界里面没有的。「是故本经称为称性之极谈也」，也就是说，从诸佛如来，从阿弥陀佛如来自性里面圆圆满满流露出来。讲到极处，极就是圆满。这部经是《华严经》中的《华严》，《法华经》中的《法华》;这个经真正是，不但是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方一切诸佛如来所说的第一经，所以称它为称性极谈，极谈是说到极端了，再没有了，全说出来了。
再看下面这一段，「又日道隐」，日本道隐大师，「于所着《无量寿经甄解》中曰：五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。五浊恶世是指我们这个时代，释迦牟尼出现就提出来了，这个世界已经有浊恶了，但是浊恶很轻，并不严重。依照中国古人的记载，释迦牟尼佛过世到今年是三千零四十六年，跟外国人讲的有很大的差距，我们中国这些老和尚、老法师统统用这个纪年。那依照中国这个说法，释迦牟尼佛讲经是三千年前所说的。三千年前就讲五浊恶世，很轻微，那个浊恶刚刚开始。浊恶是什么?浊，染，污染，不严重，刚开始。
这三千年当中，菩萨、圣人在这个世界教诲。教诲的目的是什么?防止浊恶扩张，也做出了相当有效果的成就。中国上古时代，圣人以道治国，道是无为，无为而无所不为，最高明的道
今天时间到了，我们就学到此地，谢谢大家。
摘自：净土大经科注(第五回) (第十四集) 2019/1/19 香港佛陀教育协会
