净土法门法师：佛法的修学体系

释迦牟尼佛讲经说法四十九年，所讲的内容非常多，这些内容可以归纳成五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。「乘」是交通工具，这是一种比喻。对于欢喜做人的，佛教他受持五戒，五戒能把他送到人道。对于欢喜生天的，佛教他修十善，十善能把他运送到天道。对于欢喜成为阿罗汉的，佛教他四谛法门，解脱生死轮回，这是声闻乘。对于欢喜成为辟支佛的，佛教导十二因缘法门，不仅断了粗重的烦恼，连烦恼的习气也没有了，这是缘觉乘。对于欢喜成佛的，佛教导他修六度万行的法门，广度众生，圆满菩提，这是菩萨乘。

以下，我们用「净业三福」来简单介绍五乘佛法的基础。佛在《观无量寿佛经》上为韦提希夫人说，这三福是「三世诸佛净业正因」。三世诸佛是过去佛、现在佛、未来佛。一切诸佛修行证果，都要以这三福做基础。

我们先看第一福，有四句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一句「孝养父母」。佛经从印度梵文翻到中国，中国的文字非常特殊，而且含义非常深，是一种智能的图案。这个「孝」字是会意，我们要体会这个字的意义。它上面是个「老」字，下面是个「子」字，这就是告诉我们，上一代跟下一代是一体的，是一个，不是两个。过去还有过去，未来还有未来;过去无始，未来无终，无始无终的时间和空间，就是佛法里所讲的「竖穷三际，横遍十方」。换句话说，整个宇宙是一个「孝」字。所以，什么人能够把孝做到圆圆满满?给诸位说，只有成佛;如果不成佛，这个「孝」字怎么做也做不圆满。

所以孝亲不但是奉养父母，戒经里面讲「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把孝顺父母这种孝心发扬光大，尽虚空遍法界就是一个孝道，所以大乘佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道，师道一定是以孝道为基础，没有孝道就谈不上师道了。孝顺父母的人就会尊敬师长;假如他不尊敬师长，不听老师的话，不好好的学，父母就忧心、就操心了，这就是不孝。兄弟一定要和睦，如果不和睦，父母会忧虑，这也是不孝。他一定做事情认真负责，一定奉公守法，为什么?不使父母担忧，不使父母牵挂。所以孝道确确实实是性德的究竟圆满，佛教给我们从这个地方学起。

要尊敬老师。佛是我们最早的老师，三千年前开端的老师，连这位久远的老师都尊重、都念念不忘，对眼前的老师哪有不尊重的道理!所以我们供佛像是返本报始，是报恩的意思，这是一定要知道，而不是把他当作神明看待。这是为什么佛弟子要供佛像，它有非常深的教育意义在其中，让我们看到佛菩萨形像就想到孝敬，孝亲尊师。

《地藏经》是佛教里的孝经，佛在《地藏经》上讲大圆满之后，接着就讲慈悲;此处净业三福，在讲孝亲尊师之后，接着也是讲慈悲。从这个地方我们就晓得，慈悲是非常重要的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。

慈悲为什么头一个「不杀」?一切恶业当中，杀生这个恶业最重。为什么?一切有生命的众生，没有一个不是贪生怕死。今天你杀牠，牠会怀恨在心：你杀我，我来生一定还要杀你。这样冤冤相报，没完没了，仇恨愈积愈深，这是最可怕的。所以讲到慈悲，慈悲包括的面是无限的深广，所以佛特别提出这一桩事。换句话说，杀生就是不敬老师，因为老师教我们五戒，根本戒的第一条就是不杀生，我们今天还杀生，哪里是听老师的话!这就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母，父母希望我们听老师的话，依照老师的教训去奉行，但是今天不听老师的话了。所以这一杀生，不但慈悲心失去了，而且孝敬统统没有了。所以这个意义很深很深!

后面一条是「修十善业」，十善业是世间善法的标准。佛告诉我们，能够修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业就能够生天;如果再加上禅定、四无量心(慈悲喜舍)，他就生到更高层的天上，很高的像色界天、无色界天。

十善可以归纳为三大类：身、口、意。身业有三条，不杀生、不偷盗、不邪淫(这是对在家同修们说的，如果是出家就要改成不淫欲，把它断得干净)。

讲到不邪淫，众生流转在三界当中(三界就是欲界、色界、无色界)，如果淫心没有降伏，他的善修得再高，也只能生在欲界天。欲界有六层，愈往上面，情欲愈淡。由此可知，真正修禅得禅定的人，定功把淫的念头统统伏住了，决定不起现行，所以财、色、名、食、睡这五欲统统没有了;虽然根没断，他有禅定的功夫，这一个念头不会生起来，不会起现行，这才有资格生初禅天以上。

讲到不偷盗，偷盗是不与而取。我们今天投机取巧想漏一点税，漏税就是偷盗，是偷国家的，罪犯得更重。我偷一个人的，将来还一个人的债;我偷这个国家的，将来这个国家这么多的老百姓，人人都是我的债主，这还得了?还不清!所以真正学佛的人一定是奉公守法，决定不敢投机取巧。所以不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒，这叫身三业。

口业有四种，口业是指所说的言语，有四种善法。第一个是不妄语。妄语是存心欺骗他人，也就是不诚实。第二种是不两舌。两舌是挑拨是非，在甲面前说「乙说你的不是」，在乙面前说「甲说你的不是」，这是斗乱两头，挑拨是非，无论是有意或是无意的。我们这个社会有很多人都不是有意的，无意当中他会挑拨是非，就像有时候传话愈传愈讹，把意思传达错误。本来人家没有这个意思，他在这里说话，这里添一点，那里添一点，加油添醋，就把人家的意思全弄颠倒了，所以这是很大的过失!小者叫两个人不和，大者使两个国家打仗，这个过失很重，决定不能够疏忽。第三个是不恶口。恶口是说话没有分寸、没有礼貌，很粗鲁，使人听了之后很难受。第四种叫不绮语。绮语是花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。譬如现在社会上许多电影，许多歌舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，它教人什么?都是教人造杀盗淫妄，这一类统统属于绮语。口要离这四种恶业，口业就善了。

第三意业，也就是我们起心动念。念头里面归纳为三大类：不贪、不瞋、不痴。贪是讲贪爱，包括吝啬，所以常讲「悭贪」。我们对自己没有的，拼命在希求，希望得到，这是贪心;对于已经有的放不下、舍不得，不肯帮助别人，这叫吝啬，这也是贪心。贪是修学佛法最大的障碍，所以佛教给我们布施，布施就是把贪心舍掉。有一些学佛的老同修，对世间法的名闻利养他不贪了，这很难得，可是他贪佛法，这也想学、那也想学，诸位想想，他的贪心并没有断。佛叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象。从前贪世间法，现在贪佛法，还是贪心，贪心还存在，这是错误的。所以对佛法和世间法，统统不能贪爱。

其次是不瞋恚。实在讲，为什么会瞋恚?贪不到就瞋恚;如果贪到了，他就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的烦恼。贪瞋痴叫三毒烦恼。悭贪是饿鬼的业因，人死了为什么会变饿鬼?贪心没断;为什么会堕地狱?瞋恚没断;为什么会变畜生?愚痴。什么叫愚痴?世法、佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶，他辨别不清楚，没有能力，把假的当作真的，把邪的当作正的，这是愚痴。并不是他有意这样，他是无意的;为什么无意?愚痴，没有智慧。所以三毒烦恼，是我们真如本性里最严重的障碍。佛法的修学应该从哪里修?从根本修。根本是什么?根本是心，心有贪瞋痴，有贪瞋痴就是错误的，必须把它修正过来。所以从心改起，就是从根本修。身三、口四、意三，合起来叫十善业。

「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们统统都能够做到，这才算是世间的善人。世间法里面讲善男子、善女人，必须要符合这个标准。但是佛在经典里面讲的善男子、善女人，这样还不够，因为那个标准比这个还高。可见得这是个最低的标准，但是已经不容易做到了。

三福第二福有三句话：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这说的是二乘福，二乘就是声闻和缘觉，也就是小乘的佛法。我们知道，大乘是以小乘佛法为基础。今天我们修学大乘佛法，小乘经不学了;这就好像盖大楼，地基不要了，第一层也不要了，就想从第二层盖起，这是空中楼阁，所以怎么盖都盖不成功。这就是为什么我们这一代，没有见到真正的佛法人才出现。不像过去，代代都有高僧大德，都有真正修学的在家居士出现，这一代却没有了。为什么没有了?就是大家把基础疏忽掉了。

小乘建立在人天的基础上，就是建立在前面这个基础上，前面讲的孝亲、尊师、慈心、修十善业，要建立在这个基础上，由这个基础才真正能够入佛门。有了学佛的条件，这一入佛门就要先拜老师，受三皈依。三皈依是非常隆重、非常严肃的，是一桩大事，不是小事。这是我们正式要拜释迦牟尼佛作老师，这一生依照老师的教训来修学、来修行。正式拜老师，老师一定要把学佛的指导原则教给你。从今天之后我要修行，修行要有一个标准，把这个标准传授给你，这个标准就是修正行为最高的指导原则，这叫传授三皈。

三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，不会错解意思。佛教传的年代久了，传到现在，我们一听佛法僧，就把意思解错了。想到皈依佛就想到佛像，我皈依这个佛像，这是大错特错!想到皈依法就想到经典，想到皈依僧就想到出家人，统统把意思错解了。在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师大概就晓得这种情况，怕后人对三皈误解，所以他老人家传授三皈时候讲「皈依觉、皈依正、皈依净」，大家一听，这不至于误会。然后他给大家解释，「佛者觉也」，佛就是觉悟的意思;「法者正也」，法就是正知正见;「僧者净也」，六根清净，一尘不染。所以我们修行主要的依据，就是要依自性觉、自性正、自性净，这叫自性三宝，这是真正的皈依处，而不是皈依某一个人。

先说皈依佛。「皈」是回头，「依」是依靠。我们从久远劫以来，在六道里轮回，实在讲是无依无靠，这是非常非常的可怜!这也是因为没有遇到真正的善知识，没有遇到一个好老师的缘故。今天遇到好老师，老师教导我们，你要从迷惑颠倒回头，依靠什么?依靠自性觉，你的自性本来觉。所以皈依佛，佛不是外面的佛，是自性佛。净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛是自性变现出来的，释迦牟尼佛也是自性变现出来的，十方三世一切诸佛如来统统是自性佛。所以我们皈依的是自性佛，就是自性觉，佛就是觉的意思。从今天起，我要觉而不迷，无论对人、对事、对物，我都要觉悟，决定不能迷惑。觉而不迷，就是真正的皈依了。如果皈依了佛，还是迷惑颠倒，还是颠三倒四，你就还没有回头，也没有依靠，那么你的皈依是有名无实，是得不到护法神的保佑、得不到感应的。所以一定要认清楚，要皈依自性觉。

第二皈依法。「法」是对于宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合。这也是正确的思想、正确的见解，在佛经里面讲「正知正见」，或者讲「佛知佛见」，佛知佛见就是正知正见。这是法，这是自性的法宝，不是从外面来的。皈依，皈是从我们错误的想法、错误的看法回过头来，要依靠自性的正知正见，这叫皈依法。所以法是自性的知见，不是跟着别人走。所以佛之伟大、佛之令人敬佩，佛没有牵着我们鼻子走，佛完全叫我们做一个顶天立地独立的人，这是他值得我们尊敬之处。

「僧」是清净的意思，六根清净。我们眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触外面色、声、香、味、触、法的境界，凡夫接触都会被外面境界感染，怎么感染?染上贪瞋痴慢。见到顺自己意思的就起了贪心，贪就是染污;不顺自己意思，起了瞋恚心，被瞋恚染污。所以诸位要知道，五欲七情统统是染污，这都是心地的染污。佛告诉我们，自性本来是清净的，没有染污。现在要从一切染污回过头来，依自己的清净心，这叫做皈依僧。

三皈总结起来说，皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。佛教我们修学这三大要领，就是三个标准，修正我们的行为。这三个标准就是觉、正、净，就是自性三宝，是每一个人都具足的。时时刻刻要想到觉、正、净，要用觉、正、净来修正自己的思想、见解、行为，这样你就是真正皈依了。

第二句教给我们要持戒，「具足众戒」。「众」是众多，众多的戒条里面，最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。能够持守五戒，下辈子就能保住人身。底下一句讲「不犯威仪」，威仪是礼貌、礼节。日常生活当中，处事待人接物应该守一些规矩、礼貌，这是属于威仪。

第三福是大乘福。大乘也就是五乘佛法当中的菩萨乘。大乘福有四句：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。第一句叫「发菩提心」。我们是大乘佛教，所以「发菩提心」常常挂在口边上，「你要发心」，都劝人发心。到底发什么心?什么叫菩提心?很少人知道。「菩提」是梵语，翻成中文的意思是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心，真实不迷的心。觉悟什么?觉悟到人生真正是苦。佛给我们讲三界统苦，不但人苦，天上也苦。人间三苦、八苦统统具足，这不能跟诸位细讲，细讲两个钟点也讲不完。真正把三界的真相搞清楚了，你这才觉悟。觉悟之后，我们要离苦得乐。怎么离苦?一定要超越三界;怎么超越三界?依照佛的方法真正修行。这才叫真发菩提心，真正觉悟。

另外，佛给我们讲四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心具体的说明。大乘菩萨发了大菩提心，要以四弘誓愿的标准来看，就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生。不但知道自己苦，要度自己，要度自己的家人，要度自己的亲戚朋友，还要度无量无边的众生，平等普度，这是大菩提心，这是四愿里面的第一个愿，「众生无边誓愿度」。实际上四愿就是这一愿，后来三愿是为了完成这一愿的。我要想度众生，如果度自己都度不了，你能度什么众生!那么要度众生，应该怎么修法?要先断烦恼，所以「烦恼无尽誓愿断」。这就是修行的一个次第，不能不知道。先断烦恼，再学法门，「法门无量誓愿学」。末后一条，「佛道无上誓愿成」，就是烦恼断尽，法门圆满，无量无边法门没有一样不通达，没有一样不圆满，这叫做成佛道。

第二句「深信因果」

。我早年刚刚念《观无量寿佛经》时，念到这一句就起了疑惑：三福第三条是菩萨修的，菩萨还不相信因果吗?后来念《华严经》念到「十地品」才恍然大悟，原来这个地方的因果是「念佛是因，成佛是果」。这一个因果实在讲，许许多多的菩萨都还不知道，所以佛在此地劝他深信因果。「念佛是因，成佛是果」，文殊、普贤、善财发愿往生西方极乐世界，就是相信这一句。所以读《华严经》、讲《华严经》，才把这一句搞通了，原来这一句搞不通。可见得，这实在是不容易!

第三句「读诵大乘」。菩萨学佛，不能一天不读大乘经。读经，诸位一定要记住，经不是念给佛听的，读经是接受佛菩萨的教训;像我们念《无量寿经》，就等于阿弥陀佛在面前教导我们。他所讲的一切道理，使我们明了宇宙人生的真相。它里面有很多教训，教导我们在这个世间，或者是行菩萨道的时候，要用什么样的心态、什么样的方式来做;换句话说，一切教训，都要把它做到，那么读经就有利益。

以上十句都是自利的，都是自己修行，只有最后一句，佛教导我们，把佛法广泛的介绍给大众。后面一句「劝进行者」，要劝别人学佛，要帮助别人精进，这就是菩萨度化众生。

所以凡是大乘经上所讲的善男子、善女人，那个善就是这样的条件，从「孝养父母」到「劝进行者」统统做到了，这才是经上讲的善男子、善女人。可见得那个标准不一样。