净土法门法师：今天要怎么样才能真正积功累德？念佛之外，劝人念

“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这句话什么意思？释迦牟尼佛出现在这个世间就是说这部经，这部经就是阿弥陀佛的本愿海。会集本会集得太好了、太完美了，五种元译本里面所说的一切，没有一条漏掉，通通会集在里面；文字重新做了整理，简化了，言简意赅，这太难得了！夏莲老我们没见过面，他的学生黄念祖老居士，晚年我们结成了老同学，在大陆上，他老人家讲这部经；在海外，我也是一个人讲这部经。非常难得，老师交给他给这个经做一部注解，他有智慧、有善巧方便，如果他自己写一部注解，没有人相信，尤其现在人贡高我慢：“你是个在家居士，你算老几？你怎么可以写注解？”所以他不用自己名字，他用经来注经，用祖师大德的话来注经，大家没话说了。这一段你看看，要解说的、魏译本说的、《观经》说的他通通给你说出来了，所以他这个“解”叫集解，也是会集的。“经”是会集本，“注解”也是会集本，会集八十三部经论，一百种祖师大德的注疏。这个高明，拿出来之后，人家没话说。“这句魏译的、吴译的、《观经》说的，句句都有根据、都有出处，不是我说的。”叫人拿到手上不能不服。那么这个经跟注，肯定会流传到往后九千年。

往后九千年唯有这个法门能得度，其他法门，根性没有了。将来一切经典消失，佛有预计，说这个经还可以留一百年，最后的一百年，什么本子？肯定就是这个本子，就是这个注解。我们今天依教奉行、认真学习，只求往生，没有其他任何念头。

世间这些习俗，都没有必要，祝寿不如送往生。大家多念佛，功德回向，这叫真正祝寿。把经也不念，跑到这个地方来干什么？凑热闹？搞得一团乱哄哄的，这个跟佛法相违背。真正清静、平等、觉，这是最高的礼物，祝寿的礼物；其他的都是扰乱人心。好在我现在不怕你们，你们动不了我，你送再多的东西，我理都不理会，我看都不看一眼，这些办事的、厨房的大家就分掉了，确实我根本不看一眼，钱我也不看一眼的，交给常住。所以清静、平等、觉是真的，“信愿念佛”这是真的，你真正得受用，我也得受用。

……

“此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。”

此一句更重要了。你看五逆、十恶是无间地狱罪业，毁谤大乘，阿鼻地狱，诚心忏悔，至心一声称念，这个恶业果报通通转了。

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“十方三世德号之本，故曰德本也。”

十方三世一切诸佛如来的德号都是德本。念阿弥陀佛、念释迦如来、念毗卢遮那、念一切佛名都是德本，本中之根本就是阿弥陀佛。所以你要做功德、要做一点好事，什么是第一等好事？念佛是第一等好事。确实有例子可援，中国历史上护持佛法第一个人，大家都知道是梁武帝。梁武帝在位的时候，为佛法建立了四百八十座道场，建造寺庙，护持出家人几十万人，真是大护法。那个时候达摩到中国来，他跟达摩祖师见了面，炫耀他的功德，告诉达摩：“我做了这么多事情，功德大不大？”达摩祖师说老实话，没骗他，告诉他“并无功德”，这一句话他就生气了“送客”，就不说话了，就把他送走了。其实送走之后他也后悔，但是来不及了，面子！面子放不下。都没有问问他为什么没有功德，他问一下就好，怎么不问呢？干这么多好事，真的没有功德，它是什么？福德。如果梁武帝问“我福报大不大？”很大，福报很大很大，不是功德。离相是功德，着相是福德。离相是了生死出三界，果报不在六道；着相，果报在六道，这天福，人间没这么大的福报，天福，所以他都不问。那换句话说，梁武帝做那么多福德的事情，比不上至心念一句佛号。真心诚意念一句佛号，超过梁武帝多多，这个道理不能不懂。然后我们就晓得，在今天建很多大的寺庙，有没有功德？没有！梁武帝建那么多都没有，你怎么会有！

今天要怎么样才能真正积功累德？念佛之外，劝人念佛。现在劝人念佛的方法多，你看讲经，我们用网络、用电视，多少人在收看，多少人在一起学习，这个不着相，功德就大了；着相，全变成福德了。着相是什么？求世间的名闻利养，全叫福德，不叫功德。不着相，一心一意只求往生极乐世界、只求阿弥陀佛，念念都是功德，这个好知道。世间做再多的好事，把这个好事回向求生极乐世界，不要求世间名闻利养。一求世间名利就完了，又搞六道轮回了。

第二十一愿“悔过得生愿”，跟前面所说的十八愿、十九愿、二十愿不同的地方，就在宿世造恶之人，“宿世”是过去世。过去生中没有不造业的；要不造业，我们就不会到这个人间来了。到这个人间来是业力牵引过来的，这叫“引业”；那么这一生在这个世间，贫富贵贱、寿命长短那是“满业”。佛经将众生造的业分作两种，“引”是引导你到哪一道投生，“满”是在这一道、这一生的状况。那就是善有善报恶有恶报，真的是所谓“不是不报，时辰未到”，我们对于因果报应的道理与事实深信不疑。

这经上告诉我们，说得很清楚，即使是造很重的罪业，闻名，悔过向善，至心回向，植德求生，都能得到阿弥陀佛的加持，往生净土。从这些经文来看，阿弥陀佛对一切众生、一切造作恶业的众生慈悲到极处。佛对众生的慈悲我们要学习，这比什么都重要。佛能够原谅造作五逆、十恶这么重的罪，还有毁谤佛法，佛都能够原谅他们。只要他回头、忏悔，只要他改过，后不再造，没有不慈悲、没有不加持你，只要他愿意往生净土，念佛统统得度。所以我们要学弥陀的慈悲，要真正改过自新，原谅一切造作罪业的众生，才能跟阿弥陀佛心愿相应。真正求生净土的人，一定要知道我们的“心”，同佛心；我们的“愿”，同佛愿；我们的“行”，同佛行；我们的“德”同佛之德，则没有不往生的。如果在这上不讲求、在这上不认真地学习，跟阿弥陀佛心、愿、行、德还是相违背，这种人念佛不能往生，为什么？他没有忏悔，他没有回头，起心动念、言语造作依然不善，这就错了。

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印光大师告诉我们，佛法无量法门，每一个法门都有经典做依据，没有经典做依据的，这不是佛教、这不是正法。经典里面所说的理事、性相、因果，要深入参透，我们起心动念、言语造作才相应。经典上教我们要做的，努力、认真做到；教我们要禁止的，我们要认真，绝不再做。以前做了，那个没有闻到佛法，算是过去了，宿业；闻到佛法之后，我就不再造了。可是有些人闻到佛法还是在造，那是虽闻法没有了解。真的，佛经确实不容易听懂，为什么听不懂？对佛经有怀疑，就听不懂；对经教不恭敬，听不懂；对佛法没有诚意，听不懂。真正要听懂了，要具备这三个条件。古人学，在这一方面比我们强，为什么？他们有真诚心、有恭敬心，不怀疑。你要问为什么？从小教好了，现在人不教了。我这个年龄还沾一点光，小时候父母教，大人都教，看到我们做错事情，都有说你、都有教训的；现在没有了，现在父母不教了，大人也不教你了，谁教你？每天电视在教你。

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孔子主张“仁”，孟子主张“义”，这是环境不一样。孔子生在春秋的时候，孟子生在战国的时候，社会环境不一样。战国是乱世，社会不安稳，到处有战争。“义”是循理，要合情、合法、合理，这叫“义”。起心动念、言语造作，打仗也要讲义气，为正义而作战；“不义”是为社会一切大众，用现在话说不支持你。讲“理”、讲“智”、讲“信”，这五种是一个人一生当中必须要遵守的，它超空间、超时间，这做人的基本的道理。现在这五个字都没有了。五个字没有了，都麻烦了！现在真的，这世间不仁、不义、无礼、无智、无信，不讲信用。左丘明说，《左传》是他著作的，他跟孔子同时代，孔子著《春秋》，左丘明给他做注解，注得非常好，《左传》就是《春秋》的注解。《春秋》是历史，微言大义，左丘明把这个事情，每一桩事情原原委委的写得很清楚，传给后人。《左传》里有一句话说：“人弃常，则妖兴”，人要把这“五常”放弃了，不要了，这个社会是什么？社会就妖魔鬼怪，那不像人了。两千五百年前说的，今天这个社会果然被他说中了，今天大家这五个字都不要了，不是中国一块地方，全世界（都是）。

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我们学佛，我们学传统文化，我们要不要学？要学。要学，在这个社会上会不会吃亏？是的。不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕毁谤，不要怕陷害，为什么？你要处处害怕，你也是不仁不义。生命可以舍弃，不可以做一个不仁不义的人。你能守住这五个字，舍生命是对的，为什么？你有福报，你会升到天道去了，往上提升。那你要跟着他们一样，他不仁，我也不仁；他不义，我也不义，好了，他到三途，你也跟着到三途去了，这就错了！知道缺这五样东西，没有的话是三途，这怎么能去？这个道理要懂，要好好做人，不能把“仁”失掉了，这是人格，这常常讲做人的资格。做人资格丢掉了，来生就不能做人了。学道、学中国传统文化，这是向上提升，不能往下堕落，何况遇到佛法、遇到阿弥陀佛，我们要到极乐世界。

到极乐世界的人，不仁不义的去不了，一天念十万声佛号也没办法去成，为什么？极乐世界不可能有一个不仁不义的人。如果说人都做不好，你怎么能成佛？阿弥陀佛怎么会来接引你？造五逆、十恶、毁谤正法，这种人不仁不义，确实都没有。但是他能悔改、他能忏悔，他知道错，后不再造了，这样的人阿弥陀佛都接引他

。阿弥陀佛慈悲到极处。唯有真心切愿念佛求生净土，我们永远不会堕三恶道。就是做了三恶道的罪业，念佛就能够消业，一心求愿往生，那就是消业障。心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外所有一切善恶通通放下，这叫真忏悔。以前的事情不再提了，不再问了，不要再想它了，心理面只想阿弥陀佛、只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，所有念头、妄想、杂念统统清除，善念、恶念全清除掉。这个身体还在这个世间，记住，要跟世间人做好样子，把阿弥陀佛做出来，原谅一切恶人，这就是好样子，不与一切人计较是好样子。二六时中就一句佛号，心里想佛、口里念佛，决定得生净土，不辜负阿弥陀佛的四十八愿。

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“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是小乘，告诉我们，佛法从哪里开始？从戒律开始。那么现在戒律没有了，传戒是形式，做个仪式、发个戒碟，证明你是出家、出家人。世间法承认，佛法不承认，这个话是早年章嘉大师教给我的，“佛法重实质，不重形式”，形式世间人承认，实质上佛菩萨不承认，戒律是出家人的生活规范，你不像个出家人。

在古代，无论是出家还是在家，在家学佛也是五年学戒，这是李炳南老居士告诉我的，所以戒律里头有在家戒、有出家戒。我们非常感叹，在这一代学戒律的没有了，传戒律的人也没有了，佛法怎么能建立？！

上个月，台湾果清法师来看我，我都没想到我们分手三十多年，我没想到他来看我，这个也是李老师的传人。当年在台中，李老师办了个研究班，招收八个学生，他是其中之一，那个时候没出家，大学刚刚毕业。八个学生里面，六个男众，两个女众，女众的条件是一生不结婚，这两个女众现在还在。他来见我，他以后出家，我不知道，我晓得、听说有一个人出家，不知道是他。见面之后他就告诉我，出家之后专攻戒律，三十年如一日。我非常欢喜，太难得了！李老师后代还出了一个律师（律宗）。这个研究班里有六个老师，我是其中一个，我在班上给他们讲《般若经》。不错，八个人里头有一个出头了。我问他那些同学都在不在？都在，都六十出头了。三十多年了，六十出头了。佛法要复兴，一定从戒律开始。我就告诉他：现在你会下，戒律学得好的，能够讲解、能够弘扬、能够做大众榜样有几个人？他告诉我有六个。

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我们这里有一个定弘师，出家没多久，我把他送到果清那里，希望他在那里五年学戒，至少要三年，为什么？你将来讲经讲得再好，人家说“没戒律”，这一句话就把你完了。我们找不到地方学戒，我年轻我也去学了，我现在这个年龄不行了，我只有念佛求生净土了。将来佛法的事情是你们的事情，所以，我劝定弘，一定这种结缘不能失去，他能来看我，可能就是你的缘到了，不在这上头扎根，不行！

大乘像盖高楼，持戒戒律是地基，没有坚固的基础，它靠不住；也证明了古人的一句话，“一门深入，长时熏修”，他成就了。当时八个学生，每个人专攻一门，像他那样锲而不舍，不就八个成就了嘛！学能有成，不是靠老师，老师是指点你，路要自己走，老法师没有办法帮你走路，这个做不到的。你自己要真肯干，而且真的定在一门上才会有成就。定在一门上就是持戒，持戒就是守规矩。我一生就搞这一门，时间长了慢慢累积，功德就现前。我说将来如果有缘分，佛教要兴，一定要办学。办学从哪来办起？从戒律学院办起。没有受过五年戒律的人，他就没有根。如果国家订一个制度，真正上轨道的话，我相信国家会这样做，没有五年学戒，不可以出家。