净土圣贤录新白话版14

宋元净

元净，字无象，姓徐，是杭州于潜人。十岁出家，稍长大，就跟慈云师学习。慈云圆寂后，又奉事明智师，听讲止观，领悟了第一义。应太守吕臻的邀请，住持大悲阁寺，朝庭赐他名号辩才。后来元净迁移主持上天竺寺，不久退隐到南山的龙井寺。当时的贤人苏轼、赵抃等辈，钦敬他的德行，屡次表示赞叹。再后来又主持灵山寺慈云师的讲席，说法昼夜不间断;平常精修净土，没有停歇过;焚烧手指供养佛，左手三只右手二只。曾经祈祷大士放光示现，光茫随即显现。有一天，与僧人熙仲一同吃饭，熙仲看见元净眉间有光如萤火，用手去捧，得到舍利数粒，后来常有人在他的睡卧处得到舍利。元净将要往生，就到方圆庵静坐，谢绝宾客，停止饮食，对僧人道潜说：“我的净业已成就，七天没有障碍，我的愿望就达到了。”到了七天，写出偈语给大众看，右侧卧倒往生了，享年八十一岁，当时是元祐六年九月最后一天。(《佛祖统纪》，《乐邦文类》)

宋从雅

从雅，是钱塘人。开始跟从海月辩法师，学止观。后来进入南山天王院，念诵《法华经》五藏，《金刚般若经》四藏，《弥陀经》十藏，礼拜舍利塔千遍，礼拜释迦佛三十万拜，礼拜阿弥陀佛百万拜，念佛号五千万声，礼拜《法华经》一字三拜有三次。一心期望净土，一生不背向西坐。无为的杨杰，表述安乐国赞三十首赠送他。从雅要发起众生的信心，就在净住寺画九品三辈图，刻杨杰的赞在碑石上。有人上报从雅的道行，朝庭赐名号法宝。有一天，没有病态，面西方盘坐往生了。当时天乐鸣响空中，室内有异香。(《佛祖统纪》)

宋可久(勋公，徐道姑，孙十二郎)

可久，不清楚他的出身。住在明州，常诵读《法华经》，愿往生净土，人们称他为久法华。元祐八年，八十一岁，坐化往生了。过了三天，醒来对别人说：“我游览净土，见到各种殊胜境界，与佛经符合。这里修净业的人，在莲华台上，都已标有名字了。标在金台上的，一是成都广教院勋公，一是明州孙十二郎，一是可久。标在银台上的，一是明州徐道姑。”说完，又往生了。五年后，徐道姑往生，异香满室。十二年后，孙十二郎往生，天乐满空。宋可久说的都应验了。(《净土文》)

宋择瑛

择瑛，姓俞，是严州桐江人。出家在杭州寿宁寺。熙宁年间，参拜神悟法师，深深领悟止观的要道，阅读《不二门论》《金刚鈚论》，几月不睡觉。当湖的鲁氏，创建一寺院迎请择瑛住，大力开展法施。久后，遨游杭州、秀水、苏州、太湖一带。曾经著作《往生净土十愿文》说：“愿我永离三恶道。愿我速断贪瞋痴。愿我常闻佛法僧。愿我勤修戒定慧。愿我恒随诸佛学。愿我不退菩提心。愿我速见阿弥陀。愿我决定生安养。愿我分身遍尘刹。愿我广度诸众生。”元符二年春，在杭州的祥符寺示现病态。忽然奋力靠着桌子面向西方，诵读《阿弥陀经》，读完就往生了。(《乐邦文类》，《佛祖统纪》)

宋宗本

宗本，字无喆，姓管，是常州无锡人。出家后，参拜天衣怀禅师，念佛有省悟。后来住在杭州净慈寺，当年大旱，湖水井水都枯竭。寺院西墙角忽然涌出甘泉，得到金鳗鱼，修建为井，寺院僧众一千多人，全靠井水了。张氏有女儿死了，母亲梦到女儿变为蛇，醒来后，发现蛇在棺下，拿取见宗本，为它说法。不一会儿有黑蝉飞在棺上，而蛇不见了，母亲祝愿说：“若是我女儿，就进到笼中，我再拿去见净慈的师父。”就如她的祝愿，宗本又为它说法。当晚，女儿在梦中说：“蛇和黑蝉二报身已经解脱了。”母亲因此问：“生死轮回，确实是有，怎么能免除呢?”女儿说：“六道四生，就如井上辘轳轮转，没有一人可避免。只有修出世法，才能解脱呢，为什么不去问净慈寺的主持呢?”宗本的显化事迹大多如此。宗本奉朝庭诏请到东京的慧林寺，应对符合皇帝心意，赐名号圆照禅师。平时，暗中修净业，当时雷峰才法师，神识到净土，见到一大殿很壮丽，有人说：“等待净慈寺的本禅师了。”又有资福寺的曦公到慧林寺，礼拜并且布施钱财离去。人们问他缘故，他说：“我在定中见到金莲华，有人说是等慧林寺的宗本公的。其他莲华无数，说是等待受度的人。或有枯萎的，说是退失懒惰的人啊。”宗本晚年住在苏州灵岩寺。元符年间，将要往生，沐浴后卧倒，弟子们围绕他请说偈语。宗本细看他们说：“傻孩子，我平常尚且懒得作偈语，今天作什么偈语。平常要卧倒便卧倒，今天又何必特意坐啊。”然后要笔书写后事，交给守荣，扔下笔就往生了，好像熟睡一样。(《佛祖统纪》，《苏州府志》)

宋有严

有严，姓胡，是台州临海人。六岁时，依归灵鹫从师;十四岁时，受具足戒;前往东山，跟神照师学习，契悟一心三观的要旨，修习法华三昧，不久主持赤城寺。绍圣年间，隐居在原来山的东峰，在楂木旁边搭茅庐，因此自己取名楂庵。严格护持戒律，除了一钵之外，没有多余的东西，他修三昧，常有祥瑞灵应显现，专修净业后，他的论述，多是激励劝勉往生净土。有人问：“生到六欲天，是十善的因。生到色界天，是禅定的因。生到净土，必须修无生的妙观法，才可以成就了。今天的学佛人，都不懂教旨，说生天难而生净土容易，谁能相信呢?”回答：“法没有难易不同，难易是在于人的因素。难是因为有疑情，虽然近在咫尺也变成万里遥远。易是因为有信心，虽然万里遥远也变成近在咫尺。那么说修无生的妙观法才能往生的，这是上品往生的一门罢了。但是不可以开启一门，就阻塞多门。《安乐集》说：‘往生净土的，有二种。一种是有相心，就是因为著净土相欣乐往生。另一种是无相心，就是理体观法相应圆融。’但是现今的世道，多是中下钝根，愚迷的业障重，要到理体观法相应圆融才能往生，恐怕太少了。原本佛慈悲接引万物，方便有多门。有定与散的善，有佛与法的力，有修福，而借愿力回向的，有临终恐怖，而依赖求救的。如此种种，百千万数，但只要借靠其中一种，必定能往生。所谓定善，就是修心妙观，如首楞严定，就是啊。所谓散善，如《无量寿经》十念念佛，也能往生，就是啊。所谓佛力，缘自阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承借佛的愿力，就能往生。如陋劣凡夫跟从转轮王，一天一夜，周游四天下，不是凡夫的自力，是靠轮王的力量啊。所谓法力，如佛告知莲华明王菩萨，叫他念诵灌顶神咒，加持沙土，再把沙土撒在亡者的尸体上，或亡者的坟墓上

。那些亡者，或堕落在地狱、饿鬼、畜生中，承借这个真言，生到极乐国，就是啊。所谓修福借愿力回向的，慈心不杀，具足各种戒善，受持秘咒，读诵大乘经典，种种福善，回向庄严净土，成就往生净土的因，能往生极乐世界，就是啊。所谓临终求救的，临命终时，地狱的火车现前，因念佛的力量，猛火化为清凉风。如僧人雄俊(不守戒)，以及在家人张钟馗(杀鸡为业)，一称念佛号，都往生净土了，就是啊。所以经上说：‘诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。’佛说容易往生，你却说很难往生。劝你宁可顺从佛的教导而谈容易往生，开启他人解脱的门。不要执迷不悟而说很难往生，堵塞他人的菩提路。”建中靖国元年孟夏季节，有一天，天神降临空中对有严说：“法师的净业成就了。”又梦见净土池中有大莲华，有天乐围绕。于是作告别诗，开示大众。七天后，盘坐往生。(《佛祖统纪》，《乐邦文类》)

宋妙生

妙生，是会稽人。修习律学，勤修净土法门，与大通本禅师，居住在潮山象坞寺，共同宏扬这个道法。一天晚上，会集弟子念诵《弥陀经》，就在卧榻上端坐，焚香合掌，平静往生了。(《佛祖统纪》)

宋昙异

昙异，姓杜，是余姚人。皇祐年间，剃度出家，在天竺寺明智师处修习教观。后来到雷峰寺入广慈师的室门，孜孜不倦求教，二十年没有放松意志。学成后回归故里，在原住山上宣讲，专修净业。诵读《法华经》达到五千部，《普贤行愿品》《弥陀经》各有万卷。崇宁元年秋天，示现病态，召集众人告知：“我往生净土的时间到了，应当乘坐金台，随佛西去。”然后沐浴端坐，结手印往生了。火化后，舌根的舍利，如串珠一样。(《佛祖统纪》)

宋善本

善本，姓董，是开封人。母亲没有儿子，祈祷佛才生下善本。长大后，考试《华严经》剃度出家，成为圆照本师的弟子，当时他们师徒号称大小本。善本奉朝庭旨意住持京城法云寺，朝庭赐他名号大通。后来回到杭州象坞寺，闭门谢客，专修净业，有僧人在定中，看见方丈室有弥陀佛示现金色身。大观三年十二月甲子日，弯屈三根手指，告诉弟子说：“只有三天在。”到第三天，盘坐向西往生了。(《佛祖通载》，《佛祖统纪》)

宋宗坦

宗坦，姓申，是潞州黎城人。十六岁，落发出家受具足戒，少年通达佛教义理，成年后遍访名师，将近五十年，名声传播讲坛。晚年在唐州、邓州、汝州、颍州一带，讲净土《观经》，劝人念佛，求生安养国，听者如云，都接受净业。后来在唐州青台镇，发誓求生安养国，持名号作观想，从没有忘过。政和四年四月二十七日，梦中见阿弥陀佛告诉他说：“你说法只有六天，就往生净土。”醒后告诉众人。第二天，讲唱不停。到五月四日后半夜，自知时间到了，敲钟集合众人，告诉大家说：“因缘聚散离合，自然有时日。净土的胜缘，怎么能错过?愿众人念佛，助我往生。”又说：“享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。”说完，坐着往生了。满室雷鸣声，白云覆盖大地，从西边来，三天才停止。(《莲宗宝鉴》)

宋中立

中立，姓陈，是明州鄞人。九岁出家，在甬东的栖心寺，学习经卷，过目不忘。治平年间，考试佛经剃度。最初依归广智师学教观，后来神智师接替主持南湖寺，又依归神智师。神智师座下有二百人，境界没有超出中立的。神智往生后，中立承继他的席位，常用净业劝导人，指派他的徒弟介然，创建十六观堂，供修净业的人修行用，事后离开南湖寺。不久，重兴宝云寺，又退居白云庵，每天宣讲止观法门，著述很多。应众人邀请，重新主持南湖寺，升座说法，开启无尽的佛法奥妙。前后诵读《净名经》《金光明经》数十次，诵读《法华经》超过万部，为他人祈祷，都有灵验。政和五年四月辛亥日晚，忽然对弟子法维说：“闻到异香了吗?”随即召集众人，含笑说道：“我往生的日期到了。”面向西方坐着往生了。(《佛祖统纪》)

宋元照

元照，字湛然，姓唐，是余杭人。最初依归东藏寺的慧鉴律师，专学戒律。后来跟从神悟寺的谦师，学习天台教观，谦用心研究《法华经》作为主要业务。 又跟从广慈寺的才法师，受菩萨戒，戒光发起，于是广泛研究南山一宗。柱锡杖持饭钵，在集市上乞讨，晚年主持灵芝寺三十年，传戒度僧，有六十次法会。专心修净业，常常说：“活着宏扬律宗，死后回归安养国。”平生修学，只有这两个法门。曾经编集《净业礼忏仪》，自己写序说：“元照自从受戒以来，便知道学戒律，但禀性平庸浅薄，行为不严谨。后来遇到天台的神悟法师，苦口婆心教诲，才知改正旧习，深求祖师的教导，广博研究佛乘。于是发大誓愿，愿常生在娑婆世界五浊恶世，作大导师，教化众生，使众生入佛道。又见《高僧传》的慧布法师说：‘西方净土虽然清净，不是我愿去的。如果在十二劫莲华中享受快乐，怎么如三途极苦处救众生啊。’因此坚持自己的知见，经过许多岁月，对于净土法门，没有什么归向，见到修净业的，又生起轻视诽谤。后来遭遇重病，体力衰弱，神识迷茫，不知趣向哪里。后来病好，顿时觉悟到以前的错，悲泣感伤，深深自责，志气虽然洪大，能力无法胜任。而且阅览天台智者大师的《净土十疑论》说：‘初心菩萨，未得无生忍(没有证到无生法忍)，要须常不离佛。’又有《大智度论》说：‘具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处(没有这样的道理)。譬如婴儿，不得离父母。又如弱羽(小鸟)，只可传枝。’从此完全放弃平生所学，专修净土教门，二十多年，没有暂停过，研究教理，包括古今，顿时解开所有疑惑，更加深信。又见善导和尚关于专杂二修的道理：‘若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。’一心专念阿弥陀佛四字名号。多少生的逃离，今天才知道回归。仍然把我的修行，展转化导众生，直到未来无穷的边际，洪大的赞叹哪里有穷尽?方便有多门，因为信才能进入，如大势至菩萨，以念佛的心，获悟圆通境界，证入三摩地。又自己思念，以前所造的无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因已造成，苦果必定会有，心里怀有惭耻，早晚警惕。于是在圣像前恭敬礼拜，吐露肝胆，五体投地，苦苦忏悔。接着发大愿，普摄众生，同修念佛法门，全部往生净土。要经常修习，必须定立仪轨，所以收集文字，整理成这个法，从头到尾，排列十门。并以圣言为准，完全遵照古式，行事应当简要，法理应当精专。后来的贤人阅览，知道我的志愿吧。”又撰写十六观经、小弥陀义疏，其他著述多达百卷。政和六年秋，吩咐弟子读诵《观经》，以及《普贤行愿品》，盘坐往生了。西湖上打渔的人，都听到空中有天乐声。(《乐邦文类》，《佛祖统纪》，《西湖高僧事略》)