【第十三品 如法受持】

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名

字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法

不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言

。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意

云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相

。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四

句偈等。为他人说，其福甚多。

【解读】

金刚般若波罗蜜经，是以自如来心本明立经名，因是无上正等正觉之心，而立虚假名，称作大乘经典，成

佛之母，是佛纲，佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。此分破真宗法执名，

一切法语法相，皆为幻生幻灭，明了自消。真空妙明心，勿被法语经文转，说闻了然当即空。说啦非，非

啦再说，减数减到无减处，减知多少?彻透空无玄中妙，自然能通妙中玄。前无头，后无尾，寻不到始，

了不到终。本末何时何地生?破除自然一切有形有相有始有终的气与物，《金刚》说至此为终。

【第十四品 离相寂灭】

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧

眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世

尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后

五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以

者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如

是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波

罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割

截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相

寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。

是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无

所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施

。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语

者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所

见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。

能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

【解读】

无见无闻，无嗅无味，无触无觉，何为真?无生无灭心，语言文字怎知音?妙觉灵明独自知，说出即

是妄，落笔即是假。寂灭复明生如心，千差万别一时通。人心死道心生，即是生无所住心。人心死，道心

活，即是离相寂灭。道心如，人心如，起心(中点)即是妄，有二即非真，纯一性圆明。一碗清水中有一

粒沙，有二非清。自性如来喻无量虚空，中无数点点喻诸法缘生相。虚空本自不动，一切无动于衷，万妄

不碍如来空，天地万物不碍大自然无量虚空。了然空色无为理，无空无色了自明。空即色，色即空，分别

二见非真宗。无空何来色?无色何显空?空色真一体，从来无二空，分别二念一心生。生灭非心本，圣凡

千思万念皆心生，无生无灭执其中，不上不下不偏不倚真佛宗，了然四句偈，真空妙理通，无为有为不离

中。语言文字指的是：清静自思自参自悟大觉功。

【第十五品 持经功德】

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙

等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人

解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若

有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人

等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此

经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是

塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。

【解读】

持经作佛要知佛的心，释迦传心不传文。经中法语在心语，苦口婆心、用有为福报无量数目比明心。梁武

帝佛教治国、宗教倡宏的形式古今无二人。福德修的似天大，广修外佛形式不悟心、持经理明透彻悟明心

，抱着经中法语不放，误已误人负世尊。真经是抛经弃文、舍掉一切、抱住自我如来心。先在有为天地万

物穷追不舍，穷尽源根。因为什么忽而有个无量虚空天地人?明心是用心观照，用觉彻悟，别死抠经中法

语文。经中要的是大彻大悟大觉的心，不是观经写论文，不考物理不考分，弃经自佛问自佛。自佛闻问题

，自佛答问题，自佛释未知，自佛解根底。要的是说不完的理，写不尽的文,要有一语一字就不给分。这是

人类无字真经，出在不二门。打开心灵窗，敞开金刚法眼门。应无所住就入门，四句偈语不哄人，真经在

心不文。自佛自尊是供养，自佛祥光瑞彩、围绕花香塔，周遍法界处处有天人。持经闻法者，个个是佛根

，天人阿修罗，全都是个人。佛法真宗理，不神不秘不迷人，以经书法相法语佛号诸幻为真，是自迷自心

的自迷人。勿怨佛法，因为你不悟理不明心，处处地地拜佛去求神，根源是神相佛相迷住心，因此失佛根

，回过头来快悟心!

【第十六品 能净业障】

复次，须菩提。善男子善女人，受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故

。先世罪业，即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值

八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经，所得功德。于

我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。

有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议，

果报亦不可思议。

【解读】

四句偈语明心见性理，无为大法引导众生大彻大悟大觉凭自己。佛法不是神医保护神，唯独是明白无量虚

无真空、天地万物、社会人生、自然人生、天人合一体的大道理、小道理、做人的道理。持经作佛也有不

幸事，大人孩子也可能生病吃药扎针。小偷挨打因偷东西，被枪决的人因抗拒法律，自梦自圆，不用问别

人，法律本身不会乱治人，一切有起因。一子入佛门，九祖超上品，下荫七世玄孙，果报不可思议。子女

犯大罪，找他父母问根底，株连九族古有今也有，不是传说事。信与狐疑，心狂意乱，是人类不同觉悟、

不同观点的表现，不是有没有的事，信与不信不是强求强制的事，是理明透彻的事。业障净不净，那是自

己明白不明白的事。两好换一好，成好事，两坏成坏事。因果不因果，是用天理人情来衡量，一切都归心

明真理明。