【第五品 如理实见】

须菩提。于意云何?可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身

相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

【解读】

自我如来万化体，万相出自如来一。要见如来是自己，觅相觅相、幻从自我如来起，幻生幻灭昧真机。一

切诸缘法相是自性如来见，见的灵根无生无灭始终如一。一念不执是佛体，觅法着相落幻虚。天地万物法

语佛经皆是幻，凡所有相非实体，数尽质变成虚幻，自我如来真空灵明体。若见诸相非相、即是实相自性

真如一。真如生见念，即是妄心起，不生不见觉真一。心生万物生，相念灭，相无体。无相之相是实相，

无体之体是实体，无念无相万缘息。真空非空、空色了然自归一，一性圆明真佛体。千变万化一元始，万

变不离宗，九九归一、气数归宗到无极。

【第六品 正信希有】

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁

。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万

佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故

。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众

生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取

非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

【解读】

自我如来心、自信自知为净信。自我如来心、自参自悟自觉为正信。守性不移、心如铁石坚，始终如一为

净信。不向外求一法一相为正信。不求外界外相外佛加持护佑接引为净信。认自我无上正等正觉之心是功

德母，真信、真诚、真灵、真明是正信希有。大乘经典妙语音圆，起信于自性，行之于自心，唯信无二，

恒而自如，自信果自诚，非人类信用、信仰宗教而言。真空妙有是信体，智大慧深信无极。无为大法难得

信，无量大过难得悔。正信《金刚经》，自筑成佛基。

【第七品 无得无说】

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有

定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非

非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。

【解读】

真空灵源母体直系育化的万灵胎，永恒于母体，无生无灭无去来。灵源一本散万殊，千差万别落尘埃。灵

根在天叫明命，落入母胎叫性命，灵根是性，躯体是命。儒门性理心法经典《中庸》说："天命之谓性，率

性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。"《坛经》中说：离性说法，名为邪说。佛

法为如来自心复圆明，勿执佛说障心灵。无法无说佛怎成?佛传真宗无为法，说了了然法即空。无法不明

心，着法心不明。说闻法缘生，随缘心自平。应无所住、尘法二念空。空色无二体，有无二念一心生。无

得无说是真如不取不舍、无动于衷无为功。

【第八品 依法出生】

须菩提。于意云何?若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不?须菩提言。甚多。

世尊。何以故?是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说

。其福胜彼。何以故?须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者

，即非佛法。

【解读】

《金刚》佛旨度众生，法语文字假设通真经。众生登上大觉路，全靠幻语虚文含藏真理功。若无《金刚》

法语文字理，诸佛不知怎出生?若执着《金刚》法语文字理，不入大觉诸佛怎出生?天地二字不是真天地

，说天说地是幻生，若无虚文幻语理，靠何实践真知天地功?四句偈语也是幻，无幻怎知万法空?悟透四

句真空妙有理，理明透彻心自明。无经无语无文字，一切诸佛才能皆从此经生。明透《金刚》无为理，执

法着相有为功。无假不喻真，无真怎明心?佛说无为法，无为经书文。两者都是幻，心行觉悟无为真。阿

耨多罗三藐三菩提心，不在法语不在文。顿悟本来真，了然无语文。