刀杖品法句经第十八十有四章

刀杖品者。教习慈仁无行刀杖贼害众

生

一切皆惧死 莫不畏杖痛

恕己可为譬 勿杀勿行杖

能常安群生 不加诸楚毒

现世不逢害 后世长安隐

不当粗言 言当畏报 恶往祸来

刀杖归躯 出言以善 如叩钟磬

身无论议 度世则易 欧杖良善

妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦

生受酷痛 形体毁折 自然恼病

失意恍惚 人所诬咎 或县官厄

财产耗尽 亲戚离别 舍宅所有

灾火焚烧 死入地狱 如是为十

虽仁二果剪发 长服草衣 沐浴踞石

奈痴结何 不伐杀烧 亦不求胜

人爱天下 所适无怨 世党有人

能知惭愧 是名诱进 如策良马

如策善马 进道能远 人有信戒

定意精进 受道慧成 便灭众苦

自严以修法 灭损受净行

杖不加群生 是沙门道人

无害于天下 终身不遇害

常慈于一切 孰能与为怨

老耗品法句经第十九十有四章

老耗品者诲人勤仂不与命竞老悔何

益

何喜何笑 命常炽然 深弊幽冥

如不求锭 见身形范 倚以为安

多想致病 岂知非真 老则色衰

病无光泽 皮缓肌缩 死命近促

身死神徒 如御弃车 肉消骨散

身何可怙 身为如城 骨干肉涂

生至老死 但藏恚慢 老则形变

喻如故车 法能除苦 宜以仂学

人之无闻 老若特牛 但长肌肥

无有福慧 生死无聊 往来艰难

意猗贪身 生苦无端 慧以见苦

是故弃身 灭意断行 爱尽无生

不修梵行 又不富财 老如白鹭

守伺空池 既不守戒 又不积财

老羸气竭 思故何逮 老如秋叶

何秽鉴录 命疾脱至 亦用后悔

命欲日夜尽 及时可勤力

世间谛非常 莫惑堕冥中

当学燃意灯 自练求智慧

离垢勿染污 执烛观道地

爱身品法句经第二十十有三章

爱身品者。所以劝学终有益己灭罪兴

福

自爱身者 慎护所守 悕望欲解

学正不寐 为身第一 常自勉学

利乃诲人 不惓则智 学先自正

然后正人 调身入慧 必迁为上

身不能利 安能利人 心调体正

何愿不至 本我所造 后我自受

为恶自更 如刚钻珠 人不持戒

滋蔓如藤 逞情极欲 恶行日增

恶行危身 愚以为易 善最安身

愚以为难 如真人教 以道法身

愚者疾之 见而为恶 行恶得恶

如种苦种 恶自受罪 善自受福

亦各须熟 彼不自代 习善得善

亦如种甜 自利利人 益而不费

欲知利身 戒闻为最 如有自忧

欲生天上 敬乐闻法 当念佛教

凡用必豫虑 勿以损所务

如是意日修 事务不失时

夫治事之士 能至终成利

真见身应行 如是得所欲

世俗品法句经第二十一十有四章

世俗品者。说世幻梦当舍浮华勉修道

用

如车行道 舍平大途 从邪径败

生折轴忧 离法如是 从非法增

愚守至死 亦有折患 顺行正道

勿随邪业 行住卧安 世世无患

万物如泡 意如野马 居世若幻

奈何乐此 若能断此 伐其树根

日夜如是 必至于定 一施如信

如乐之人 或从恼意 以饭食众

此辈日夜 不得定意 世俗无眼

莫见道真 如少见明 当养善意

如雁将群 避罗高翔 明人导世

度脱邪众 世皆有死 三界无安

诸天虽乐 福尽亦丧 观诸世间

无生不终 欲离生死 当行道真

痴覆天下 贪令不见 邪疑却道

苦愚从是 一法脱过 谓妄语人

不免后世 靡恶不更

虽多积珍宝 嵩高至于天

如是满世间 不如见道迹

不善像如善 爱如似无爱

以苦为乐像 狂夫为所厌

法句经卷上

法句经序

昙钵偈者，众经之要义。昙之言法，钵者句也。而法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。偈者经语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在诸经。佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世，开现道义，所以解人。凡十二部经，总括其要，别为数部，四部阿钅含佛去世后，阿难所传，卷无大小，皆称闻如是处佛所在，究畅其说，是后五部沙门，各自钞众经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌，无所适名，故曰法句。夫诸经为法言，法句者，犹法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，颇使其浑。惟佛难值，其法难闻，又诸佛兴，皆在天竺。天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语，名物不同，传实不易。唯昔安调安侯世高、都尉佛调，释梵为汉，实得其体，斯已难继，后之传者，虽不能审，犹尚贵其实，粗得大趣。

始者，维只难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译，将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得梵语，或以义出，音近于质直。仆初嫌其为词不雅，维