净土法门法师：背书的作用是叫你把妄想杂念打掉，是修定的一种方法

老师告诉我，二百年前，中国的寺院庵堂那些出家人都是专家学者，都有很高的道德涵养，真正的有智慧。他说现在没有了，现在要学佛经哲学，到哪里学?经典里面学，这他指给我的路子。你到寺庙里面去，他们不学了，不研究经教。所以教给我，要从经典，大小乘、宗门教下，从这里下手。要找适合自己程度的，适合自己兴趣的，那就很容易入门。因为佛教是个大学，科系太多，什么都有，内容太丰富了，绝对不是一个人一生能够学得完的。他推荐给我的，法相唯识。佛教在中国，古时候有十个宗派，现在小乘两个宗派没有了，大乘也是有名无实，没有人认真去研究了。研究，在研究的理念跟方法都有问题。

这是我们遇到这个时代，承传如何延续下去，这是当前最大的问题、最严肃的问题，这个道怎么传下去。它跟中国传统文化有密切的关系，佛教到中国来，把中国传统文化大幅度向上提升。佛教教学的理念、教学的方法，儒接受了，道也接受了，他们的修学以什么为目的?以开悟。能够开悟的学生当然是少数，所以老师，从前是私塾老师，私塾老师教学是个别教学。一个老师教的学生，大概一般不超过三十人，超过三十人应付不了，精神不够用。三十个学生能够培养十个，慢慢再淘汰，当中能有一个开悟就不得了

。开悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟的少，小悟、大悟不少。

悟怎么开法?悟是自己本有的，不是外来的，自性里头本有智慧德相，哪用到外面?外面没有，外面是知识，不是智慧，智慧是从内里头往外开的，是自性的宝藏，真正了不起，无所不知，无所不能。要从戒，持戒得定就开智慧，所以因戒得定，因定开慧，定是枢纽，慧是目的，持戒是手段。它的理念，最高的指导原则，「一门深入，长时薰修」，方法是「读书千遍，其义自见」，著重那个自见，自见就是开悟。不是老师讲给你听的，不是别人教你，不是的，自己悟出来的，求这个。自己悟出来之后，再去读书，再去看别人的注解，听别人的讲演。为什么?你一听就明白，他哪里讲错了、哪里讲对了，他的程度悟入在哪一个阶层，你都清清楚楚。

所以龙树菩萨，这印度人，释迦牟尼佛走了以后七百年出生在南印度，这个人大彻大悟、明心见性。明心见性之后再学习释迦牟尼佛的经典，四十九年所说的经教，他只用三个月全学完了，这一部《大藏经》。我们能相信吗?能。凭什么?中国也有。唐朝时候中国禅宗惠能大师，那也是个开悟的。他不认识字，没念过书，所以他不需要看释迦牟尼佛这些经典，但是这些经典里面意思他全知道。你要不相信，你拿一部经念给他听，你念完了，他讲给你听。

所以叫悟后起修，没有开悟之前是求开悟。这个理念、方法儒、道学去了，把它继承过来了。儒家四书五经也是教你一门，私塾老先生教书是教你一门。但是童蒙的时代他可能教你学很多门，但是一定是一门一门的学。童蒙教你背书，不讲解，背了管什么用?会开悟。背书的目的不是记，「记问之学，不足以为人师也」，孔子都不赞成。一定要有悟处，悟处是什么?活的，活的才管用。孔老夫子开悟了，他讲的东西跟佛没有两样。你看，孔子的学生问孝，什么叫孝?什么叫仁?这都孔子常常讲的，孔子答覆学生，每个学生答覆的不一样。这是什么?活的，它不是死的。现在学校考卷都一样的，标准都一样的，这不行，多少天才被埋没掉。悟得深的人答得深，悟得浅的人答得浅，所以夫子对每个学生，看到他们的根性，你是什么根性给你怎么讲法。学了之后，活学活用，他就落实在生活上、就落实在工作上，处事待人接物他全用上了。

近代我们看到海贤老和尚，去年才往生的，这个人大彻大悟、明心见性，没有人说，我知道，我看碟片我看出来了。他不认识字，一生的工作是种田，是农民。没有做过经忏佛事，没有做过法会，小庙每天早晚就是拜佛，烧香、拜佛、念佛，没有其他的任何活动。天亮，早饭吃完之后，田里面工作，那工作是什么?修戒定慧、修六度、修普贤十愿，别人看不出来。这个碟片我看了三十多遍，这本《无量寿经》上所说的他全做到了。所以我告诉大家，那个碟片是我们《大乘无量寿经》的总结，要把它当作一部经来看。我劝大家一天看三遍，一年不要中断，每天念一万声佛号，一万声佛号大概要两个小时。每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多东西心是杂的、心是乱的，生什么?生烦恼。清净心生智慧，平等心生智慧。所以中国从前教学生背书是修定，这个意思一定要搞清楚。背书你就不会胡思乱想了，不背书你会胡思乱想，教你背书。那个背熟了，背得很熟那是附带的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想杂念打掉，是修定的一种方法。

二零一四净土大经科注 (第五十集) 2014/5/11 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0050