「至於《嘉祥疏》曰:证果,无有形色上下好丑之异。洞达是智。无边际是真谛境」。《无量寿经义疏》,唐朝时候嘉祥法师的著作。这几句话说得很清楚,真的证果,证果是什么样子?对於整个宇宙万事万法再没有分别执著了。想想佛在大乘经上常说的,没有起心动念、没有分别、没有执著,於是万事万物不会再分,形是形状,色是色相,不会有这个概念,也没有上也没有下,这上下就是高低,也没有好丑。为什么?完全是清净心照外面境界。境界是平等的,众生跟佛平等,怎么平等?都是从自性变现出来的。不但人,佛跟人是自性变现的,诸天、修罗、罗刹也是自性变现的,畜生饿鬼地狱,乃至於树木花草、山河大地,没有一样不是自性变的。如果从自性上来说,这就是前面我们念过,自然之有根本。所有一切现象,自然,自然发生的,所以自然中自然相。自然就是没有人造作,没有人去设计,没有人去制造,自自然然发生的,完全是自性性德的流露。从性德流露出来的一切万法,确确实实是自然中自然相。
菩萨面对这些境界,不起心不动念、不分别不执著,像一面镜子照所有的景象,照得清清楚楚、明明白白,镜子没有起心动念、没有分别执著。所以古人教导我们用心如镜,我们在日常生活当中用心像一面镜子一样。这个人是谁?这个人就是诸佛菩萨。菩萨不是普通菩萨,普通菩萨还做不到,法身菩萨,也就是说明心见性的菩萨。如果他有分别执著,他不能见性;如果他有起心动念,他也不能见性。起心动念的菩萨,地位相当高了,别教三贤,还起心动念;不起心不动念就登地了,初地以上了。在圆教,初住菩萨就见性了,所以《华严经》上常说的四十一位法身大士,那是圆教讲的,不是别教。别教法身大士只有初地到十地,等於圆教初住到十住。往上提升一级,圆教的初行就是别教的等觉,十行初行,二行位就是别教的佛,你说这个地位多高。
我们对於这桩事情,是听佛讲经说法,我们明白了,知道这个事情的真相。我们能不能达到这个境界
二零一二净土大经科注 (第五三九集) 2013/12/14 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0539
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