宣化上人：佛常修这十八空

宣化上人慈悲开示：

“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生。故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

“复次”：是再说一次。再重复说一次前边的意思，“菩萨摩诃萨观一切法空”：修行菩萨道的大菩萨，观一切法空。观，是能观之智，能观的智慧;一切法空，这是所观的境界。

“如实相”：实相，就是一切相的根本;一切相的根本，就是没有相。你若有相，在“有相”找，找不着“相”的根本;你若在那“无相”上找，就找着“相”的根本。

“不颠倒”：这是说的“观中道的智慧”。什么是“颠倒”?什么是“不颠倒”?你若想不颠倒，先要知道什么是颠倒。凡夫的颠倒，非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，这是“凡夫四倒”──四种的颠倒。二乘也有他的颠倒，是什么呢?常计无常、乐计为苦、我计非我、净计非净。常，他说是“无常”;乐，他说是“苦”;我，他说“无我”;净，他说“不净”，这是二乘人的颠倒

。菩萨还有“出假”的颠倒，这都是颠倒;唯独佛才没有颠倒，不颠倒了。

“不动”：就是“定”;定，也就是“无所恐惧”，什么也不怕。

“不退”：这是由智慧不退到愚痴上边来。你心心寂灭，没有妄想了，所以就有一种的大智大慧，这叫“不退”，不退到愚痴上去;就是你得到般若的智慧，就不会再做愚痴的事情了。

“不转”：就不受轮回所转。不像凡夫流转生死，在生死的道里边转来转去的;也不像二乘，转凡成圣了;都没有这个“转”。

“如虚空”：也就是像虚空一样。在《华严经》上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”什么也没有，这叫虚空;虽然什么都没有，但是什么都在这个虚空里边包含着。所谓“如虚空”，就是但有名字，可是它没有自性;中道观智──修中道这种智慧，也就只是有这个名字，你要求一个实在的，没有!什么也没有，所以这叫“如虚空”。

“无所有性”：无所有，就没有了;无所有性，没有性，没有一个“自性”、也没有“他性”、也没有一个“共性”──没有自己性，也没有他的性，也没有一个共同的性──也没有一个“因性”、也没有一个“果性”;所以一切都空了，这也是说这个“空”。

在这个时候，“一切言语道断”：就是说也说不出来、想也想不到，没有法子可说，言语的道路断了，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。”口想说话，说不出来，没有言辞可说;那个心想要攀缘，而这个虑也没有了。这就是“言语道断，心行处灭”，心走的那条路也灭了。

“不生”：不生什么呢?不生无明、不生智慧。

“不出”：不出，也就是不入;无出、无入，这是如来的本体。如来所修行的这个本体达到那个究竟处了，所以也没有出、也没有入，也就是没有无明、也没有智慧可谈。

“不起”：什么叫“不起”呢?不起，因为证得如来的理体了;这时候，只是一个理，所以把这一些个方便的教理，就是权法──都寂灭了，不生起来了。

“无名”：那么说这有个名吗?没有个名，只有一个“理”，只是讲的这个“理”。所以谈到“无名”，就是没有什么名字可以来代表这种的“理”。从“不颠倒”到“不起”，没有哪一个名可以作为它的名字，所以这叫“无名可名”。

“无相”：也没有什么相，可以来把它表现出来。也是从“不颠倒”到“不起”，也没有任何的形相，来可以把它形容出来，所以叫“无相”。“无名”就是“性空”，“无相”就是“相空”。

“实无所有”：这是在赞叹“中道的观”。中道的观，不落于二边──不落于空边、不落于有边;所以说“实无所有”，什么都没有。

“无量”：就是没有一个数量的法。什么是数量的法?五阴──色、受、想、行、识，这是有数量的，有五种。六根，就有六种;六尘，这有六种，合起来，这叫“十二入”，又称为“十二处”，这是十二种，又有了“十二”的名词。那么“六根”、“六尘”，中间再加上“六识”，这就变成了“十八界”。五阴、六入、十二处、十八界，这都有个数目的。现在这个“中道的观”，是没有数目可数的，所以叫“没有量”;没有量，是个无欠无余的“全量”，所以叫“无量”。

“无边”：就是没有一个边际、边涯。这个“边际”，指在小乘里头，一切法都有一定的，都有限度的。有一定的，这就有边际;没有一定的，就没有边际。现在这没有边际，就是“无有定法”。

“无碍”：这是“遍入一切法”。因为中道的观智，能遍入一切法。虽然遍入一切法，而没有障碍。

“无障”：障是遮障，没有一法可以遮障得了这个中道观智。

从“观一切法空”到“无障”，这个经文是十九句。“观一切法空”，这是能观的智，这是一个总标，总起来把它标出来。后十八句，这是分别的来解释，这叫别释。这种的道理，说起来是无穷无尽的，现在讲经只能讲一个大概的意思。在这十九句，把前边“观一切法空”这一句除去，还有十八句;这十八句经文可以依照《大般若经》的“十八空”来解释它，又可以用这“一切法”来解释这十八句。

怎么用“一切法”来解释呢?一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法一切言语道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障──这是用“一切法”来解释这十八句。

怎么又依“十八空”来解释呢?

“如实相”，就是第一义空;第一义空了，这叫如实相。

“不颠倒”，这是内空。内空什么呢?内空六入，眼耳鼻舌身意都空了。眼耳鼻舌身意，你若能空，就没有我了，也没有我所执着的了，所以这是内空。内里不颠倒，就不被眼耳鼻舌身意这六入所转。

“不动”，就是外空;空个什么呢?就是外空六尘，不被六尘所摇动了，这就是不动。

“不退”，这是“不内外空”，就是内外空。内、外都空了，就是十二入都空了，所以不退转于凡夫、不退转于二乘。

“不转”，就是不转动。什么是不转动呢?你们大家猜一猜，这是什么空?我相信有人会知道。我看看你们大家的智慧怎么样?不要想，就说出来!“当空”是个里空。“如虚空”是什么空?(弟子：中空。)

“中空”就是内空。他说“四大皆空”，四大怎么样空法?“五蕴皆空”，五蕴怎么空法?“照见五蕴皆空”，怎么照?这“如虚空”是什么空?这“无所有性”是个什么空?说啊!你们这是个“不说空”;若说了就不空，是吧?这就是个“不说空”。

“不转”，无所转了，这是“空空”。这“空”，能破一切诸法;一切法都给破了、空了，还有什么法?若空了，还有一个“空法”存在，那又是没破，又着到“空”上了。空空，那个“空”也空了，这是把一切诸法都给破了。“诸法”是所破的，这“空”是能破的;能破诸法，把一切法都没有了。这是没有我执、也没有法执了;这没有一切诸法了，这才能谈到“空空”。但是你空的时候，你若是不把这个“空”再空了，你还有一个病;那么空也空了，什么毛病都没有了，空也无空，这把一切诸法都破了。所谓“扫一切法，离一切相”;把一切法都空了，一切相更不要说了，这所以叫无转，就没有所转动了，这就是一个“空空”。

“如虚空”，这叫什么空呢?你若看过《般若经》，这《般若经》就讲智慧、讲般若;般若就是谈“空”的，研究这“空理”。所以须菩提善说般若，是解空第一;他专门研究这个“空”，所以他叫空生。可是他这“空生”又不空生;说“不空生”，他又有了一个什么?有了一个“须菩提”。

大约有很多人都不知道这“空生”究竟是怎么回事?今天给大家讲一讲。空生，是须菩提;须菩提是梵语，翻为空生。因为须菩提出生这一天，他家里仓库装的金、银、珠宝，忽然都空了、没有了;他的父亲一看，就给他起名字为“空生”。宝库都空起来了，这回是不是要穷了?所以他父亲就到爻卦的地方去爻个卦。得到的卦相说：“你的金银珠宝都空了，这是最好的!没有什么不好的地方，你不要烦恼。这是最吉祥了!你生的这个小孩子，这可就好得不得了，没有比这个再好的!”所以给他起名字又叫“善吉”，既善且吉。过了七天，这金银珠宝在这个仓库里边，又都现出来了，所以又有一个名字叫“善现”。“须菩提”就有这么三个意思。

为什么须菩提出生的时候，金银珠宝的仓库都空了呢?因为他生生世世都研究这个“空”;空，就是什么也都不要了、什么都没有了，所以他一出世就连金银珠宝也都空了。这是“空”的表现，表现般若空，所以叫空生。

“如虚空”，这是大空，没有再比它大的了。究竟有多大?谁也不知道。为什么?它太大了;若有人知道，就谈不到大。

“无所有性”，这是毕竟空，毕竟是空的，根本就是空。这毕竟空，有这么几句偈颂：“如来清凉月，常游毕竟空;众生心水净，菩提影现中。”说是天边那个月，晚间觉得好清凉的、很舒服的，如来也就像清凉月似的，常常在“毕竟空”里边来游玩。众生的智慧水现前，心里就清净了，这个菩提也就影影忽忽的，不太真切，好像有个影子现出来一样。

怎么说“无所有性”是毕竟空呢?无所有性，你看!什么也都没有了，它不是个毕竟空是个什么?这个诸法，无欠无余──无欠，就是不少一点点;无余，也不多一点点。一点也不多、一点也不少，这是诸法本体的样子，所以叫毕竟空;因为它毕竟空，所以就是无所有性。

“一切言语道断”，这是个什么空?在这一句经文上，就有这个意思了;不单这一句是这样子，每一句经文已经就有它本来空的意思了。这叫一切空，一切语言道断，所以这就是一切空;因为它是一切空，所以也就没有什么话可说的，言语道断，没有了!

“无名”就是性空，“无相”就是相空，“如实相”就是第一义空。

现在这个“不生”是什么空呢?是有为空。有为，是因为因缘和合而生的有为法。那么现在不和合了，不和合，所以就不生，这叫有为空。

“不出”就是无为空，“无为”空了。所谓“无为无起灭，不实如空华。”“无为”的名字就是出离，出离这一切法;现在这“出离”都空了，所以就不出，这叫无为空。

“不起”，这又是个什么空呢?这在《大般若经》上，是“无始空”，没有一个开始;若有开始，那就“起”了。你找它这一个开始、一个起头，了不可得;因为了不可得，它是空的，所以叫无始空。

“无名”就是性空，“无相”就是相空，“无名无相”这又可以解释作“实无所有”。“实无所有”，那么这是不是又叫毕竟空、无始空?不是!这是“不可得空”。

“无量”又是个什么空呢?就是有法空。“有量”就是有法，现在这“有量”都空了，所以这“无量”叫有法空。

“无边”又是个什么空呢?就是无法空。这法就是一个边;现在无法了，所以叫无边，这是无法空。

“无碍”这又叫什么空呢?有法无法空。有法和无法，这两种都了不可得、都空了，又没有碍了。

“无障”是个什么空呢?就是散空，它没有一切的妨碍和遮障。那么遮障是了不可得，所以叫无障。

这十八空，讲这十八句大概的意思;佛常修这十八空，所以现在依照十八空来讲《法华经》这十八句。

以上所说的“观一切法空”，这是“总相”。由“如实相”向下至“无障”这十八句，这是“别相”。这种种的相，“但以因缘有，从颠倒生”：只是以种种因缘，而有种种的相，都是从这个“颠倒”生出来。

“故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”：所以才说，常常地应该欢喜观像以上所说这种种的法相，把一切都看成空的了。这是大菩萨第二种应该亲近的地方。

恭录自《妙法莲华经》安乐行品浅释