宝亮法师：大般涅槃经集解 第十二卷

大般涅槃经集解 第十二卷

释有余无余涅槃义 开身密不可思议事

四相品之第二

佛告迦叶若有善男子善女人作如是言如来无常

案。僧亮曰。此下始答第五问也。开昔口密。略为五难。第四第五。举无余涅槃也。第一二三。举有余也。法瑶曰。上来所明。常住已显。今从此下。竟如来无有密藏。开昔无常密教。及身密也。愿佛开微密。即此句也。僧宗曰。答开微问也。上虽明般若法身。异昔涅槃。未洗昔教。今明孤灭。是摧非实。开昔微密之教。即是开言方便。下诸觉花。明王宫非实生。双树非实灭也。宝亮曰。即是广文之始也。开微密之端。明果用也。显法身般若解脱。今先广口密。以明智慧也

云何当知是无常耶(至)为常住法不变易耶

案。法瑶曰。引昔所说。烦恼尽处。有余涅槃也。灭尽无为。竟有何法。可称常耶。僧宗曰。此中诸难。而解者不同。亦四亦五。并无所在。俱是执有余无余。但使灭无之义耳。然难意唯齐言生解。不能深取佛意也。宝亮曰。此下作四难也。第一第三。引有余为难。此第一难也。昔日指烦恼无处为涅槃。直是无物而已。若尔有何常住耶

如佛言曰离诸有者(至)为常住法不变易耶

案。法瑶曰。据昔佛身尽无余涅槃。若身智并灭。谁常住耶。明骏案。若作五难者。开此坏衣譬。为第三难也

如佛言曰离欲寂灭(至)为常住法不变易耶

案。法瑶曰。此复是结尽。有余涅槃也。爱尽无欲也。前诸烦恼。尽是断结也

如佛言曰譬如热铁(至)为常住法不变易耶

案。法瑶曰。此复是身尽。无余涅槃也。但引佛昔譬。辞异而旨同也。明骏案。就此举有余无余涅槃为难。凡有五翻。第一佛自引昔教。以为今难。第二迦叶更构两难。第三佛答。第四结上旨。第五迦叶领解也。就第一翻中。有四阶。第一引昔教。第二诫迦叶。第三释会昔旨。第四举法常为证。此第一阶引昔教

迦叶若有人作如是难者(至)谓如来性是灭尽也

明骏案。第二阶。一往先非异人所执。而诫迦叶也

迦叶灭烦恼者不名为物(至)是句寂静为无有上

案。僧亮曰。此答第一第三第四有余句也。释有余烦恼起作不静。灭之为静。有余灭因也。法瑶曰。答第一第三有余旨也。此两句。结尽无为寂静。尚得常住。何况法身不常住耶。僧宗曰。答有余三复次也。言不名物者。谓非有为中物也。于时[雨/复]相说。故言烦恼尽。意在非生死中物。而汝谬取佛意。谓为都尽。然法身常存。岂有灭耶。此中何以故。释向云不名为物也。言永毕竟者。无惑而不尽。所以治道之功息也。是句寂静者。向已释有而是常。今还举上灭烦恼之句。即是真寂静也。明骏案。此下第三释会昔旨也

灭尽诸相无有遗余(至)如来亦尔常住无变

案。僧亮曰。有为相也。释第二第五复次也。是句鲜白者。有为是垢灭。故为鲜。得是无余灭尽果也。法瑶曰。答第二身尽无余句也。身尽无为。犹得是常。况如来法身。常存不灭者乎。僧宗曰。无余者。生死尽也。岂得承昔离有之言。便谓尽灭耶。但昔为众生。厌苦情深。示有灭苦之迹耳。又一义。众生有计我之病。不得说真我。言隐理显。妙常岂灭。是句鲜白者。既绝诸有。所以鲜白也。三乘之人。犹有无常所住之地。不得称为鲜白之美。唯佛法身。真正无染。故鲜白也

言星流者谓烦恼也(至)是常住法无有变易

案。法瑶曰。答第四无余句也。僧宗曰。答难已毕。更为释譬也

复次迦叶诸佛所师(至)以法常故诸佛亦常

案。僧亮曰。灭是断苦之术。故名师也。上说涅槃常故佛常。未明涅槃所以而常。重明之也。僧宗曰。上已佛教。今就理释。以常师圆极。此理湛然。隐显为异。及人会时。非为始起。人既秉法。法既是常。人岂无常耶。明骏案。第四阶。举所师之法为证也

迦叶菩萨复白佛言(至)亦复如是灭无所至

案。僧亮曰。迦叶取譬意。异乘前譬为难也。法瑶曰。复难有余二句也。佛向答云。明结尽无为是常。如常亦常。复以如来与烦恼俱灭。然后是常。故有此难也。僧宗曰。人情未解。还执铁譬。前句所举。迸铁热与赤色。既灭之后。不知所在。果如所譬。如来应无也。如来人也。烦恼法也。人法两无。俱同铁譬。不应复有也。宝亮曰。人情于答第四难中。疑心未已。今更转譬作难。若如佛言已离烦恼。如彼迸铁灭已无有。法身应常者。我谓。应如砧上之铁。不免无常。彼铁出火则黑。入火则赤。佛亦如是。烦恼灭已。应还生也。智秀曰。蹑前答中云。不在五趣。乘声为难。若不在五趣。则不应有常身。若有常身。则应有处而现见烦恼。如彼迸铁赤色。灭已莫知所至。烦恼灭已。与此譬同也。明骏案。此下第二翻。迦叶更作两难也

又如彼铁热与赤色(至)当知如来即是无常

案。法瑶曰。复难无余二句。义亦同上也。以热譬烦恼。赤色譬佛。谓烦恼灭已。佛亦应灭也。以入无余涅槃故也。僧宗曰。此第二难也。取砧上之铁热与赤色为譬。谓虽当时无耳。本质既在。入火便生也。智秀曰。犹成前难耳。此防佛意。恐佛言赤色。乃可不知所在。而其热犹在。是以复言热与赤色。灭已无有也。明骏案。难意谓。若有常者。应有住处。今烦恼灭已。如来亦灭。二俱无处。莫知所在。常义安寄。第二又如彼铁。更成前难也。以赤色譬烦恼。以热譬身。是则如来。入无余涅槃。烦恼及身。二俱尽矣。云何而言有常可住耶

善男子所言铁者名诸凡夫(至)灭已不生是故名常

案。僧亮曰。我以热及赤色。同譬烦恼也。赤色灭已。铁则不现。烦恼灭已。如来不在五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者。铁则两譬。还赤则譬凡夫。不赤以譬佛也。僧宗曰。前有两难。此先答后难也。汝不得全引铁譬也。鉆上之铁。可譬凡夫。以凡夫伏结。虽至非想。后还复起。佛则不尔。永不复起也。宝亮曰。释与此同。智秀曰。并破二譬。明凡夫。如是或灭复起。故无常身也。明骏案。迦叶向难。意在常处。就佛此答。未正塞其难也。且先结譬。持与凡夫。凡夫虽灭。非究竟灭。灭非究竟。可更还生。如来不尔。故不无常也

迦叶复言如铁色灭已(至)若结还生即是无常

案。僧亮曰。上说凡圣灭异。未释所以。重此难也。宝亮智秀。悉同此释

佛言迦叶汝今不应(至)名曰坏衣斩首破瓶

案。僧亮曰。有灰者。灰虽是有。不还为木。佛是妙有。不还无常也。便有涅槃者。涅槃者。如来结灭。凡夫结灭。灭名虽同。其实大异。凡夫虽灭。而还是有为。与结同相。故无异名。如来灭已。不复还生。灭是无为。更有异名。名涅槃也。僧宗曰。此答初难。前引迸铁。使惑尽人灭。今引燃木。灭已有灰。谓惑尽智存也。智秀曰。木灭有灰。虽非复木。而不无也。烦恼灭已。虽不在五趣。而有常身也。明骏案。以灰譬涅槃。木灭有灰。烦恼灭已。则有涅槃。涅槃虽复不可捉持。无有方所。而可寄言。离凡夫地。得无动处也。可寄言故。故智有常。非灭法故。故非无常也

迦叶如铁冷已可使还热(至)烦恼炽火更不复生

案。僧宗曰。上说结灭是常。未释所以常也。无漏见灭。性灭常故。结不复起。有漏缘有。有非常故。灭而更生。此无漏有漏之大判也。僧宗曰。答向子句难也

迦叶当知无量众生(至)烧彼众生诸烦恼结

明骏案。结上旨也

迦叶复言善哉善哉(至)游诸觉华欢娱受乐

明骏案。始领解也

迦叶复问如佛言曰(至)唯愿如来说其因缘

案。法瑶曰。启发如来身密之端也僧宗曰。秘密之言。虽复已拂。然于一化托生始末。未能不惑。故指事广拂

。以开权迹也。有两别。初总就菩萨。第二就释迦迹也

佛告迦叶汝不应言(至)复还安止本所住处

案。僧亮曰。菩萨住涅槃者。以少见佛性。故名为住。以下况上也

善男子复有菩萨摩诃萨(至)复还安止本所住处

明骏案。向指一须弥。今举百亿须弥也。如首楞严中广说

善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是

明骏案。一毛孔之细。复妙一芥子也

善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是

明骏案。向举一界三千。今指十方世界也

善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是

明骏案。向掷一佛世界。今掷微尘世界也

善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是

明骏案。向云他方。则广远为易。今云已身。以近小为难也

善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是

明骏案。更以已身为易。以一尘为难也

善男子是菩萨摩诃萨(至)习近爱欲生罗睺罗

明骏案。结菩萨之不思议。以况佛也

善男子我已久住是大涅槃种种示现神通变化

案。僧宗曰。此下显佛不思议。拂法身也

于此三千大千世界(至)如首楞严经中广说

明骏案。总举一化之境有微密之事也

我于三千大千世界(至)亦不毕竟取于涅槃

明骏案。明虽灭而不灭也

或阎浮提示入母胎(至)随顺世间示现入胎

明骏案。显虽生而不生也

善男子此阎浮提林微尼园(至)毁禁戒者示作霜雹

案。僧亮曰。天竺以东为首。以西为后。以北为左。以南为右。东行示始。始有二种。一示婴儿。二明导首。以示自在也。右于事便也。西是后故。示最后身也。北示胜也。四天下中。郁单越胜也。此方春东夏南。秋西冬北。万物春生夏长。秋实冬藏。众功毕也。上福田者。长养功胜。表佛田胜也。七步者。天竺象王生时。出胎即行七步。知是象王。菩萨始生。示自在王相也。唱如是言者。上以身示。此以言说。明是三界自在法王也

于阎浮提生七日已(至)即是诸佛如来法界

明骏案。上来至此。拂一化之始终也

我又示现阎浮提中(至)是故名为常住无变

案。僧亮曰。广明异应迹也。非是见王宫出家之次第也。明骏案。上来至此。但举一天下事

如阎浮提东弗于逮(至)神通变化而无所畏

明骏案。还举大千界事也

迦叶以是缘故汝不应言(至)名曰常住无有变易

明骏案。结旨也

迦叶复言如来云何(至)既灭度已亦无方所

案。僧亮曰。前佛自引口密五事。今迦叶复引昔之密旨。令佛开也

佛言迦叶善男子汝今不应(至)如来体之故名为常

案。僧亮曰。油譬取。明譬烦恼也。而器无常。非如来者。器义相似。少分譬也。如来体之故名为常者。昔但说结灭是常。不说体之者常。是有余也。法瑶曰。上引无余四句。亦是口密。但未正表昔教。是覆相说。今正明也

复次善男子言灯灭者(至)非大涅槃同于灯灭

案。僧亮曰。分段烦恼。因果俱尽。譬如灯灭。犹余身智。非大涅槃。是小涅槃已。不得说言同此灯灭者。分段烦恼未尽。不同灯灭也。覆相说法。谓佛一切结尽。身智亦是涅槃。即大涅槃也。昔总相说。故不辨小大之异名为[雨/复]也

阿那含者非数数来(至)无去来者名阿那含

案。僧亮曰。数数来者。生上退下名来。在色界中。又有一来。而非数数。何者。后云上流阿那含也。流有二种。谓烦恼流道流。烦恼流故生四禅。退生初禅。道流故断初禅结。生四禅也。又不还来二十五有者。阿那含名不还。具缚凡夫。具二十五有。唯欲界备具。不还欲界名不还。不受二身故也