安士全书新白话版72

西归直指卷二

疑问指南

[说明]《华严经》说：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”所以八万四千法门，没有不是从信而入的。人如果没有信，便如焦芽败种，无药可救了。何况念佛往生，是尤为难信的法呢?往昔禅宗长老，以及博学大儒，都有阐扬净业，设问解答的文字，如天台智者大师的《十疑论》，天如老人的《净土或问》，王侍郎的《决疑集》，袁中郎的《西方合论》。其他还有相关的文集，目不睱接，无非是要人坚固信根，同归安养国罢了。这里特意统汇群编，提取主要的，也算是管窥了，补那些没有说过的，总名叫做《疑问指南》。哪里敢说是锦绣文章呢，就算是酿花作蜜吧。

第一疑

[问]诸佛菩萨，把大悲作为事业。如果要救度众生，只应当愿意生到三界，在五浊恶世三途恶道中，救苦众生，为什么求生净土，专为自利，舍离众生，这样不是缺乏大慈悲，障碍菩提道吗?

[答]菩萨有二种：一、长久修行的菩萨，已曾亲近过诸佛，证得无生法忍的;二、初发心菩萨，未曾亲近过诸佛，没有得无生法忍的。长久修行的菩萨有大神通，有大威力，所以能做天做仙，做帝做王，做鬼做畜，出入生死，广度众生。如果是初修行的人，力量浅薄，虽然发菩提的心，还是处在凡夫地位，自己的病都不能救，怎么能救他人?所以《大智度论》说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。”(烦恼业障极重的凡夫，要在世间救众生，是没道理的)为什么?五浊恶世中，歌舞色情钱财私利，时刻纠缠;烦恼怨家，重重密布。稍有失足，就成了堕落。纵然能生在人中，难逢有佛的世道;纵然有佛出世，难生相信向往的心。幸而相信向往佛教，修行出家，来世转生如果遇到大富大贵，未免觉迷世间，广造众恶。从此失去人身，什么时候再能解脱?所以有智慧的人，将要度众生，先求见到佛，果然能一心不乱，念佛往生，就已成为金刚不坏的身了，然后可以实行随类度众生的愿。譬如救溺水的人，须要自己乘船筏，才能引人出水，如果只是跳到井里救人，没有不一起淹死的。不是缺乏慈悲啊，正是善用那慈悲啊。

第二疑

[问]诸法的体性是空，本来是无生，平等寂灭，却为什么舍娑婆求极乐，要生西方净土?经上说：“心净则佛土净。”要求净土，应当先净心。为什么不求净心，而求净土?

[答]要生西方净土的，认为是舍娑婆而求极乐，那不要生西方净土的，难道不是舍极乐而求娑婆吗?如果说两边都没有求，是执着断见了(断见：认为人死后身心断灭，这是一种邪见)，如果说两边没有舍，是执着常见了(常见：认为身心能够常住不灭，这也是一种邪见)。《维摩经》说：“虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。”所以虽然求往生，不妨碍无生的道理。至于“心净佛土净”的说法，有理有事。如果论理，怎么见得求往生净土的心必定不净，而不求往生净土的心反倒是净呢?如果论事，与其净这个心常住在五浊恶世，何不如净这个心去住在极乐莲邦呢?何况住在五浊恶世的求净却不净，在莲邦的不求净却自然净呢?

第三疑

[问]十方诸佛土，功都是平等的，为什么不普念一切功德，生一切净土，却要偏求一佛净土呢?

[答]诸佛净土，固然都是平等。但众生的根性愚钝，混乱的太多。如果不专心一处，三昧就很难成就。所以专念阿弥陀佛，就是一相三昧。《随愿往生经》说：“普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生?佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。”(普广问，十方都有净土，世尊为什么偏赞西方弥陀净土，并要专一往生?佛说，阎浮提从生，心太混乱，所以偏赞西方净土，是为了使众生专心一个境相，这样容易往生)《严华经》说：“一切诸佛身，即是一佛身。譬如净满月，普应一切水。”(一切佛身，就是一佛身，比如清净圆满的月亮，可以普现一切水一样)所以知道念一佛，就是念一切佛;往生一净土，与生一切净土没有不同啊。

第四疑

[问]十方佛土，无量无边，随念一佛，都能往生，为什么偏要念阿弥陀佛?

[答]有三个因缘：一因为阿弥陀佛，与娑婆世界有缘。因为无量劫前，发四十八种誓愿，都是要接引念佛众生。如今娑婆世界的人，信口念佛，必称阿弥陀。将来众生福薄，法要灭时，其它经都灭了，独有《阿弥陀佛经》，延迟百年，不是明证吗?二因为本师释迦如来指示。三藏十二部经，佛说的很广，独有持名一法，不念他佛，只念阿弥陀佛。如果不是至切至要，何必再四谆谆嘱咐?三因为十方诸佛，都作证明。因为净土法门，是难信之法，所以世尊每次说阿弥陀佛，就有十方如来，共作证明，因此看出不可不信。那么要修净业的，怎么能不专念弥陀呢?

第五疑

[问]具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼没有断，丝毫福德未修，但如西方净土，已是超出三界，超过天帝天仙百千万亿恒河沙那么多倍。凡夫念佛，怎么能够往生到极乐国?

[答]这是仰仗阿弥陀佛的愿力，不是凭自己的力量啊。譬如跛脚人行路，一天不能走几里，如果是乘转轮王的象宝，一天能游遍四大天下。又如贫寒人士，要亲近帝王，倘若从州县考试开始，指望通过科举功名，达到高官显赫，却是难而靠不住。如果能投胎成为王子，不过是十个月的时间，便与帝王同为一家

。往生的人专靠佛力，也是如此啊。修行人如果不求生净土，仅仅是在浊恶世界修持，那么在苦海中头出头没，不知经过多少年劫，还不能成一罗汉，何况要达到菩萨地位!如果修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可以往生，最终从西方净土修行，永不退堕，直到成佛，是最捷径的。譬如竹管中的虫子，要向上出去，必须要咬穿无数竹节，实在是很苦。如果明白从旁边就可以咬穿，那横出很容易。所以修净业的，叫做横出三界，何必怀疑凡夫不能往生啊?

第六疑

[问]在九品中(西方极乐世界众生中的九处品位，即上、中、下三等，三等中又分上、中、下三品，一共九品)，下三品，多是恶人，只因为临终念佛，所以往生。万一生到极乐国，仍有邪见三毒，怎么办?

[答]只愁不往生，不愁往生后又作恶。其中大概有五个因缘：一是因为阿弥陀佛，大悲愿力的加持;二是因为有愿都如意，没有什么贪求;三是因为宝树花鸟，都宣说妙法;四是因为纯把菩萨作为良友，恶缘永断;五是因为寿命长远，历劫修持。所以一生到西方净土，直到成佛，永不退转，确实有道理啊。

第七疑

[问]继承释迦而成佛的，就是弥勒菩萨，现在正在兜率天宫说法，人能修上品十善，就生到那里。为什么不往生兜率天宫，亲随弥勒，将来下生成佛的时候，随着下来呢?

[答]上品十善，固然能生天。但是要必定生到兜率，恐怕也不可靠。没看过《弥勒上生经》吗?经上说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”(修众多三昧，深入禅定才能往生)试问修十善的能行吗?至于阿弥陀佛，只要能持名，没有不摄受，比那广修十善的，容易数倍。何况兜率天宫，多是欲界退位天子，天女太多，数不过来，天人见了，往往沉迷，何况凡夫?《萨遮尼干子经》说：“诸天大系缚，无过于女色。女人缚诸天，将至三恶道。”比起西方净土，万分之一不到，又何况纵然见到弥勒，没有获得圣果，一生到净土，永不退转呢?

第八疑

[问]凡夫的宿世今生，广造无量恶业，临终十念，为什么就能往生?

[答]今生造恶，临终十念往生的，必定是那宿世有修行，今生不过一念之迷罢了。不然临终的时候，恶缘必定来了，怎么能反而遇到善知识，教导念佛呢?即使教导念佛，他怎么能听信呢?何况他念佛的时候，必定幡然觉悟，痛悔前非，大恐怖心切，万缘齐发，只认西方一条路，更没有别的路可回头。这样的念佛，虽然一句，可以当作一千声，所以《十六观经》说：“念念中灭八十亿劫生死之罪。”果然能做到这种精诚，又加上过去世的福业，佛来接引，又有什么可疑?

第九疑

[问]极乐国土，距离这娑婆世界，还有十万亿佛土。这样的辽远，凡夫怎么能马上就到?又听说女人和六根不全的，以及二乘人都不能往生，真的吗?

[答]道远难去的，是形体啊;一念可以到的，是心啊。念佛的往生极乐国土，只在这个心，不是带着这个形体前往啊。如人做梦游历他国，虽然在千万里外，一呼唤就醒，哪里因为道近容易醒，道远难醒呢?女人以及六根不全的不能往生，是说极乐国土，没有女人，以及六根不全的人啊，不是说女人以及六根不全的不能往生啊。如果女人不能往生，那韦提希与五百侍女，世尊为什么授记她们都能往生呢?《无量寿经》“四十八愿”中，佛有一愿说：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。”女人如此，六根不全的就可知了。而且鸲鹆鹦鹉，尚且因念佛而往生(一见《净土文》，一见《法苑珠林》)。难道六根不全的，反而不如异类吗?至于二乘，是果位中的人，凡夫尚且能往生，哪有反倒排除二乘的道理?《阿弥陀经》说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。”难道说这不是二乘吗?所以说往生极乐国的，没有二乘的执着心，那可以说二乘不生;往生极乐国的，说没有二乘，就不可以。

第十疑

[问]现今要决定求生西方净土，不知作什么功行，什么样的发心，能生极乐国?又世俗的人，都有妻子，不知不断淫欲，能生极乐国吗?

[答]要决定生西方的，除了持名念以外，应当具有二种念力，必能往生。一是应当生厌离五浊恶世的念，二是应当生欣慕乐邦的念，又应当发菩提心，随能力作善事然后回向，没有不往生的。至于妻子的缘，在俗家也没有什么妨碍，如果能使她共沾法味，绝不会因此而反种孽根。所谓厌离五浊恶世的，在五浊恶世中，常常有麻烦。世人只为了衣食二字困苦一生，为了名利两条路奔波一世，手忙脚乱，甘愿为了妻子做家奴;昼思夜梦，总是为了色身寻烦恼。想自己七尺身躯，外面只因为一片皮包着，所以妄自尊大，如果拿天眼一看，中间不过是满腹的屎尿，以及脓血恶露而已，所以《涅槃经》说：“如是身城，愚痴罗刹(恶鬼)，止住其中。”(这样像城池的身体，只是愚痴恶鬼住在里面)哪里是有智慧的，喜乐这个身体，而认为不应当厌离呢?所谓欣慕乐邦的，是因为西方的乐，不是天宫可以比的，不可以用言语形容。每天只把经中的话，静想一遍，以为我将来必定到极乐，那欣慕的念自然生起，净土的缘自然成熟。什么是发菩提心?《往生论》说：“菩提心的意思，是誓愿成佛的心啊。誓愿成佛的意思，是怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，所以发心救度，使众生超出三界，同到西方极乐国土而后已啊。”念佛的人，如果能具足这二种念力，又加上发菩提心，体会如来度人的意义，还有不决定往生，蒙佛授记的，是不可能的啊。