大佛顶首楞严经白话译文（三十一）

阿难!世间一切所修心人，不自凭借禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念都无，色爱贪染不再产生，无心留于欲界，此人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。

贪欲漏习既已消除，离欲之心现生出来，对于一切戒律仪规，爱乐遵守随顺奉行，此人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。

身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，此人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。

阿难!此三胜流，一切苦恼所不能迫，虽非正修真三摩地，但在清净心中，一切诸漏不再发动，名为初禅。

阿难!其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。

光光相燃，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。

吸持圆光，成就教体(此方真教体，清净在音闻

。)，发生变化，使之清净，应用无尽，如是一类，名光音天。

阿难!此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，但在清净心中，初漏已得降伏，名为二禅。

阿难!如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。

世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。

阿难!此三胜流，具大随顺，身心安稳，得无量乐，虽非正得真三摩地，安稳心中，欢喜毕具，名为三禅。

阿难!复次天人，不逼身心，苦因已尽，但是觉得乐非常住，久必坏生，所以苦乐二心，俱时顿然舍离，身心变化粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。

舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。

阿难!从这个天道中，还有二条歧路。

若于先心，无量净光，认为福德圆明，止于此处修证而住，如是一类，名广果天。

若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，此人既以生灭之心作为本因，不能发明不生灭性，初半劫能灭掉感觉，后半劫又生起感觉，如是一类，名无想天。

阿难!此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，但彼有所得心，功用纯熟，名为四禅。

阿难!在此之中，又有五不还天，于下界中，九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，在下界中，无可卜择居处，故而于其舍心，在上界众同分中，安立所居之处。

阿难!苦乐两者都灭，厌苦欣乐斗争之心，彼此不再交战，名无烦天。

如箭离弦，箭直前进，独头意识一直飞行，研交无地，如是一类，名无热天。

十方世界妙见圆澄(，物质实体有形状态消灭)，更无尘象一切尘垢，名善见天。

精见现前，犹如陶铸器物，任运无碍，名善现天。

究竟研究，层层析破众多细微、极微、邻虚色子，穷尽色性有形尘质物理之性，入于无边际相(即是入于物性无形能态粘合心性本体精元动变之身)，如是一类，名色究竟天。

阿难!这个五不还天，那些一切四禅四位天王，独有钦闻之份，不能亲自知见，如今世间旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

阿难!此十八天，独行心身，无有欲交，未能除尽色身形质牵挂连累，自此已还，名为色界。

其次，阿难!自从这个有顶色边际相之中，在他们的中间，又有二种歧路。

若于舍离有顶色边际相之心(，一念跃迁，回入智觉)，发明智慧，慧光圆通，便得超出尘劳物质世界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。

若于舍离有顶色边际相之心，舍厌成就，觉知无形能态动变之身，也是障碍，于是渐渐消除这个障碍，趋入空界(这埋的“空界”，是指已经无有无形能态动变状态的境界。)，如是一类，名为空无边处天。

一切可以感受觉知的障碍既然已经全部消除，无有所障碍者，亦无有能灭障碍者，其中唯留阿赖耶识，被末那识半分微细之念保全，如是一类，名为识无边处天。

空色既已双双消亡，识心都灭，十方寂然，想去任何地方，来来回回都无所往，如是一类，名为无所有处天。

识性不动，以灭尽定力，穷极研究，于识性种子无尽倾流中，爆发现行疯狂宣泻，这种疯狂式的发泄，极尽他的所有狂野之性，最后导致极细极微心念生灭之识相，好象存在好象又不存在，好象尽了好象又没有尽，如是一类，名为非想非非想处天。(非想非非想天所讲的意义是：第八阿赖耶识之性，就是还有余漏的、还有极细极微生灭相的自性法身佛体，保持深定不动状态，用灭尽定力穷极研究，过去承受熏染、积存在八识田中的一切业识种子，现在爆发出来产生现行，不断向外汹涌澎湃，犹如天上人间，万马奔腾;风起云涌，雷电交加;浊浪排空，惊涛拍岸;四季替换，快于闪电;沧海桑田，瞬息万变;如同放映超级特快电影镜头一样，又象火山爆发一样，尽情发挥宣泻他的疯狂愤怒火性，直到山欲穷水欲尽之处，从而导致念识如存不存，若尽非尽，此时，还是没有破尽无明妄想，还有些些许许微细精密之相。这个境界简直不可思议，只是以比喻来形容一下而已。这个境界正是处在“山穷水尽疑无路”，若是此时能够翻转“颠倒之识相”，那就立即“柳暗花明又一村”。)

这四种天，虽然穷研于空，但是不能彻底觉悟空理，从不还天修证而止，停留贪住其中任何一天境象，认为至此我已成就无上圣道，已经走到修行终极尽头，不用再继续前进了，如是一类，名为不回心的钝阿罗汉。

另外，阿难!若是从无想天诸外道天开始，一直到非想非非想处天，停留贪住其中任何一天境象，认为我已穷尽一切诸空，居于虚妄化城之内而不自觉，睡于泡影梦境之中而不自醒，迷于有漏之果，无闻空空之道，不自回归本心实相，竟管多行还是遗恨，一旦天界业报享尽，便又降落其他各道，继续承受生死轮转。

阿难!这些一切天上各各天人，则是凡夫业果酬答，酬答完尽之后，又入其他各道轮转生死。那些各层天王，就是一切菩萨游三摩提，一步一步逐渐攀登，不断向上增进，回向圣伦所修行的道路。

阿难!此四空天，身心灭尽，定性现前，无复具有业果报应物性质能身体尘劳诸色牵累，至此达到有漏众生最高境界，其中所住境地，名为无色界。这些所有一切，都是由于不能明白了悟妙觉湛明真心，积累颠倒妄想，妄想作业发生妄识，于不同心态层级妄想识相中，虚妄具有欲界、色界、无色界如是三界，中间虚妄随从七趣生死沉溺，在各趣中，各自随从各自本类，这个就是补特伽罗。(这个真觉妄识和合在一起的自性内心精元万有相态动变功势体性，这个诸道轮回的根本承担者，就叫补特伽罗。)

复次，阿难!此三界中，又有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法心，乘借神通入于空中，此阿修罗从卵而生，被鬼趣所摄受。若于天中，降德贬坠，其所卜选居住之处，邻于日月，此阿修罗从胎而出，被人趣所摄受。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，被天趣所摄受。阿难!别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，被畜生趣摄受。

阿难!如是地狱、饿鬼、畜生，人和天仙，诸天一直向下浸润到达阿修罗，如果精研发明七趣轮回情形，都是昏浊沉迷一切有为变化心相，补特伽罗妄想受生，妄想随业，随业轮转生死苦海，但是于妙觉圆明无作无为本体真心中，他们都是犹如空中所生幻花一般，元本无有能够抓著之物，凡所有相，皆是虚妄，都是幻有现相而已，更无任何根绪可得。

阿难!这些所有一切众生，因为不能识知自己本明真心(，随顺妄想自性识态主动性的攀缘知见作用，引发带动缘起自性能态从动性地随缘虚伪应变)，承受这些生死轮回，经历无量劫难，不得返回真实清净自性本心，都是由于随顺杀盗淫欲三业之故。反此三种业行，又则出生无杀盗淫。若有杀盗淫业，补特伽罗则堕鬼伦世界;若无杀盗淫业，补特伽罗则升天趣世界，如是有无业力相互倾倒(，形成自性内心精元阴阳能态相对转化功势体性)，旋起诸道轮转生死循环虚妄性能。(如果灭掉妄想自性识态的主动性攀缘知见作用，那么缘起自性能态的从动性变化，也就随即消灭了，也就能达到圆成自性的天真自然本能本觉状态了。)若是能得妙发三摩提者，则心性独立明耀居常寂光(，自入自性精体真空基元光明之中，自入一真清净不生不灭涅槃寂静终极定态境界)，则此妙光常寂涅槃寂静一唯绝对性的自性真心空明大觉之中，有无二无，无二亦灭，尚且无有不杀不偷不淫，为何还能随从杀盗淫三种事业而轮转生死呢?

阿难!‘不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。’(解说：不断杀盗淫欲三种业行，各人各自具有私业发生，这些所有私业能够积累合成自有业力动能区域。再由各自私有业力动能区域，合成众有共聚业力动能区域。在世界原本就存在的不同生活环境中，于世界分化的各个局部动能区域的支配下，能够供给具有大同业性各属众生，划分与其业性相适应的某一生活地域;在某一生活地域中，于大同合成业力动能支配下，又有能够供给具有中等业性各种众生，划分与其业性相适应的某一生活地盘;在某一生活地盘中，于中等合成业力动能支配下，又有能够供给具有小异业性各个众生，划分与其业性相适应的某一生活地位。如是众私同分，在具有层级区位立体结构的业力网络之中，每个众生依据自己特殊业力动能性质各就各位，不是无有固定处所，而是实有各自归属地方。自诸妄想作功激发效能，发生业识种子因果相续惯性发展生死妄流，但是追求妄想产生根源，却是无有实在体性之因。你们勉力修行，若是希欲证得无上菩提，就要彻底断除三惑，若是不得尽除三惑，纵然得到神通力量，都是世间有为功用，业力习气若是不能加以灭除，最终也会落入魔道，虽然心欲除掉一切诸妄，但是自己逆道而行，所作所为错上加错，倍加虚伪，如来说是可哀怜者。诸道生死轮转，是你妄想自造，非是菩提过咎。作这种说法的，名为正确说法;若作其他说法，即是魔王之说。)”