净土法门法师：菩提心怎么发，专念怎么念？

【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

今天，我们在一起学习的这段经文，是全经最重要的一段。今天在此地学习稀有难逢。前面讲极乐世界正报、依报，叁种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严(也就是生活环境、学习环境)，十方世界没有能够相比的。我们明白了，不再怀疑，真正发愿求生净土，这个愿怎么发，怎样求生，这是全经最关键的经文。佛在此地告诉我们，本师释迦牟尼佛教我们发心专念。菩提心怎么发，专念怎么念，经文很简单，就这八个字，加上下面一句，也不过十二个字。

我们看念老的註解，『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，「此为全经之纲宗，已详论于明宗章矣」。前面详细说过，时间很久了，我记得两年前。这句话是全经的总纲，也就是净土宗的宗旨，最重要关键的核心。念老举蕅益大师的《弥陀经要解》告诉我们，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，小本《阿弥陀经》，蕅益大师在註解《阿弥陀经》的时候告诉我们，这部经是以信、愿、持名为教学的宗旨。宗是什么?宗有叁个意思，主要的、重要的、尊崇的。《弥陀经》主要的说什么?重要的是说什么?崇高无上的是什么?是信愿持名，信愿就是这个地方讲的发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛，一个意思。「本註则以(《无量寿经》的註解)发菩提心，一向专念为宗」，大本小本宗旨相同，没有两样。「信愿即《观经》中之叁心」。发菩提心，菩提心是什么心?「一者至诚心，二者深心，叁者迴向发愿心」。菩提心，我们自己要问问，我们发了没有?

下面念老接着说，信愿就是《观经》裡面讲的叁心。在大本裡头文字用得更简单。叁心，第一个至诚心，第二个深心，第叁个迴向发愿心。什么是至诚心?根据《四帖疏》，《四帖疏》是善导大师造的，他给我们解至诚心，「至诚心者，真实心也」。世出世间一切法，都要用至诚心才能得到。我们学佛学了几十年，得到什么?这是从根本上求。经教裡面告诉我们的，我们没得到。我们读得很熟，我们讲得头头是道，没去落实。我们用的什么心?妄想、杂念、分别、执着，我们用的是这个心。这个心是什么心?六道凡夫心，学习佛菩萨的经教也不能脱离六道轮迴。为什么?我们用的是轮迴心，轮迴心就是生灭心，就是念头，你看前念灭后念生，一个接一个，日夜不间断，晚上作梦他还在造业，我们用的是这个心。用的这个心，求大乘佛法不相应，求小乘佛法也不相应。

佛教传到中国主要是大乘，小乘经也来了，学习的人很少。《大藏经》裡面的四阿含，小乘经。早年章嘉大师告诉我，中国大藏经裡面的小乘经，跟南传巴利文小乘经对照、相比，大概南传的比我们多五十几部。诸位要晓得，叁千多部经只多五十几部，可以说小乘经全部传到中国来了，漏掉的不多。大乘佛法全传到中国来了，南传佛教没有大乘经，印度也没有了，大乘完全移植到中国来了。歷代有成就的人不少，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，一直到上一个世纪末还有。出家的海贤法师，我们没见过面，听说，这个听说不是假的，是真的。还有没有?我相信有，我们不知道。这些真正修行人、成就的人，没有名闻利养的心，他不需要宣扬，默默的做出来给有缘人看到。什么是有缘人?跟佛菩萨用同一个心的是有缘人，这个心就是这裡讲的菩提心。菩提心的体，菩提心的根，就是真诚，这裡讲至诚，真诚到极处叫至诚，也就是真实心，真心，不是妄心。真心是什么样子?明心见性的人就见到，就把它找回来，就把它应用在日常生活当中，工作裡面(家庭、事业、社会)处事待人接物用上了。

真，不是假的;实，不是虚妄的，叫真实。这个解释还是不容易体会。四书裡头解释的我觉得很好，讲「诚意」，诚意是什么意思?不自欺也，不欺骗自己，这就是真实。一般人很容易欺骗自己，欺骗自己成了习惯，他没有感觉，这是什么塬因?从小没有人教。我算是比较幸运的，赶上最后一班车，传统文化最后一班车。时间太短了，不到一年，只有七、八个月，以后就再没有了。那什么年龄?六、七岁的时候，现在有个模煳的印象，再也见不到了。我的弟弟小我六岁，他就完全不知道，连个模煳印象都没有。民国初年的时候，中日战争爆发之后，我们这些人过着流浪的生活，逃难，日本人在后面追，我们在前面跑，机关枪的声音都听到，我们经过那样的日子。那个时候中国传统的气氛有，讲学的人没有了，像私塾这种学校没有了。我在传统私塾念书大概就七、八个月，以后学制改了，政府在农村办短期学校，两年毕业，编的是新的课程，私塾千百年遗留下来的教科书不用了，这些教科书就是所谓《叁字经》、《百家姓》、《千字文》，必修课程。因缘生居士把从前私塾裡头教科书会集起来大概有一、二十种，把它印成一套书，有七册，总名称叫《传统文化根之根》，根本的根本。我们现在希望能恢復汉学，教材教什么?就把老东西统统搬出来教。新的要不要编?不要编了，我们怎么编都编不过古人。为什么?古人用至诚心，我们今天用妄心。至诚心裡面没有是非、没有善恶、没有虚伪，往深处讲，它没有起心动念，外面有感，自然有应，这个应不通过思考，思考是妄心，就是说他没有分别、没有执着，你问，他直接就答覆你。

现在学佛难，念佛不能往生，什么塬因?就是没有发菩提心，一向专念是假的不是真的，佛号常常丢掉、常常忘掉，妄念时时刻刻现前，生烦恼不生智慧，所以念佛的人多，往生的人少，道理在此地。起心动念都是把自己利害摆在第一位，于我有没有好处，于我有没有损害，他考虑这个。每个人都考虑自己的利害得失，事业怎么会成功?纵然成功，你细心观察，是一时的、是短暂的，禁不起考验，禁不起这个社会风气影响，自己做不了主。古人苦口婆心教我们，家和万事兴!不和，所以不会有成就。不和的地方，我的选择就是离开，不离开，我们的定力有限。没有很深的定力，不能不受影响;定慧不足，只有找深山，找人迹不到之处，一个好的环境帮助我们修行。道场人多，人多是非多，是非多你就不能不受影响，不受影响那是有功夫的人，有定有慧。近代有定有慧，我们就学海贤老和尚，他定慧具足。一生住在一个小庙，茅蓬，也有四、五个人共住在一起，四、五个人不一定是修同一个法门。这些长者都给我们做出榜样，各人修各人的，法门不一样，依据的经典不相同，能够在一块和睦相处，互相尊重，互相尊敬，难!互相讚叹，没有批评。修行的时间不短，在一起共修有五、六年，各人个个都有成就。他们一共四个人，都有成就，有修禅的，有修净的，有修教的，有修密的。都是释迦牟尼佛传下来的，懂得这个道理，恭敬心就生起来;不明这个道理，我这个法门比你殊胜，你不如我，互相在比高下，那就坏了，全功尽弃，你怎么会成就?

这一次难得，我在香港听说大家要办学，这是我们多少年的期望，就是宗教回归教育。要知道，释迦牟尼佛在世为我们示现的是办学，他老人家为我们示现、表演，叁十岁大彻大悟、明心见性，在菩提树下。开悟之后，他就在鹿野苑教学，把他的至亲，憍陈如这五比丘，跟他都有关係，不是父亲指派的，就是母亲那一边指派的，陪他，也是保护他，加上释迦牟尼佛本身，六个人。所以把这五个人找回来，他自己从持戒、得定、开慧，把他的开慧跟大家做报告，这就开始教学了。开始教的那个时候是小学，讲什么?阿含，时间十二年，这是小学，释迦牟尼佛办小学办了十二年。十二年这些人提升了，小学的根扎下去了，向上提升就办中学，一条龙的学校，中学讲方等，方等讲了八年。再向上提升讲般若，般若是大学，般若是释迦牟尼佛主要讲的一部经典，大乘经，智慧，真实智慧。真实智慧从哪裡来的?从真实心流出来的。

妄心裡头流出来的是烦恼、是习气，而且这个习气有无始劫以来的习气，不是这一生，生生世世，根深蒂固，没有智慧习气转不过来。唯有智慧观照，把习气照破，知道这个东西是假的，不是真的，才能把它放下。习气一般讲五大类，贪、瞋、痴、慢、疑，慢是傲慢，疑是怀疑，这五种习气是从无始劫累积下来的，一世比一世严重，用我们现代话可以说，这个习气一年比一年严重。见思烦恼习气断掉了才证阿罗汉，才超越六道轮迴，你就知道难，实在太难!阿弥陀佛慈悲，想出一个救度这些苦难众生，简单容易成就的法门，这就是净土宗。净土宗是阿弥陀佛建立的，我们根据阿弥陀佛的大愿大行，向他老人家学习，真容易。真容易，也真不容易!不容易的是什么?不容易是你烦恼在干扰;容易是只要你不受烦恼干扰，你自己能做主，你这一生当中决定得生，那叫真信。

真信这个「真」字重要，我们的信都不是真信，为什么?我们对这个世界还贪恋，还不肯放下，烦恼习气非常深重，只可以说跟阿弥陀佛结个缘分，来生后世遇到了再接着修。来生后世等多久，那得问自己，自己如果心行不善，欲望这个观念很强，贡高我慢、目中无人、自以为是，这些烦恼习气会把你拉到叁途

。一到叁途，不管是畜生是饿鬼，地狱就不必说了，佛在经上告诉我们(佛不说假话，也不会吓唬我们，佛说老实话)，叁途一堕五千劫。我们人身失掉了，下一次再得人身要多久?五千劫以后，麻烦可大了!环境如是，我们度众生度不了，佛菩萨都无可奈何，我们凭什么?最重要的是度自己。

我们如何真正能够做到往生极乐世界?往生极乐世界容易，只要你能够放下，万缘放下。从哪裡放下?从起心动念放下，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根接触六尘境界不起心不动念。难!你去试试看。真正做到不起心不动念，成佛了，法身菩萨，你就回归自性，不起心不动念回归自性。起心动念是阿赖耶，是妄心，那是六道轮迴，起心动念在六道轮迴。不起心不动念成佛;起心动念，没有分别执着是菩萨。我们起心动念，接着就分别执着，就造业，造什么业?轮迴业，善业叁善道，恶业叁恶道，叁善道、叁恶道统统出不了六道轮迴，就这么回事情。你要真正明白，搞清楚了，害怕。才知道弥陀这个法门，信愿持名，这法门的妙、高!这法门能救我，能救一切众生，上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众生。只要你能信，只要你愿生，只要你肯念这句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，别换题目。