净土法门法师：念佛十种心

「次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》」，这一部经我们过去好像讲过三遍，就是《大宝积经发胜志乐会》。在这部经里头弥勒问佛，「若有众生发十种心，随一一心专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」这段文是《宝积经》里面「发胜志乐会」的经文。...

弥勒问，何等名为十种心？...这段文是从《三藏法数》，「念佛十种心」这一条里头，它的出处就是《大宝积经》。前面所引的跟念老所引的相同，「弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生。」可见得佛为我们介绍极乐世界，时时刻刻都提到。...

第一个，「无损害心」。此地这个十种心很重要，学佛的人，特别是念佛人，为什么？念佛人在学佛里头有特殊的地位，他是阿弥陀佛的学生。而阿弥陀佛在一切诸佛里面，一切诸佛称赞阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，所以地位很特殊，一切诸佛都没有的。因此弥陀的弟子，一切诸佛都尊重，为什么？尊重你的老师，连带也尊重你的学生。我们做弥陀弟子，要替阿弥陀佛争光，不能给阿弥陀佛抹黑，这十种心就非常重要。头一个没有损害心，损人利己，伤害别人，这个心决定不可以有。下面有简单解释，「念佛之人，於诸众生常起大慈之心，不加损害」，像弥勒菩萨一样，大慈大悲对待一切众生，「令得快乐，是名无损害心。」我们要常常想到，对一切众生要帮助他离苦得乐。哪些众生？不只是我们佛门同学，不只是我们这个国家民族，至少我们的心量要包含整个地球。凡是生活在地球上的人，我们要一视同仁，像兄弟姐妹一样，要有这个心，这就是菩萨心肠。这还不够大，这个扩大，三千大千世界是我们释迦牟尼佛的教区，这个教区有多大？十亿个银河系。一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界，再乘上一千是中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，总共十亿个。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛在不在？在，不在我们地球，在别的星球上。你想想看，他的教区十亿个银河系，处处他都现身。...

所以第一个，决定不能有损害众生的心，损害有精神、物质两方面，都不可以。弥勒菩萨问的十种心，世尊教给他的，头一个就是无损害。念佛的人常常有损害别人，这在戒律里头有杀，杀业，有盗业，有偷盗，这损害，破根本戒。我们常常想著，帮助一切众生离苦得乐，这个心好。...

第二个，「无逼恼心。念佛之人身心安静，於诸众生常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦」，这叫无逼恼心。前面一条是大慈，第二条是大悲。大慈没有损害人的念头，大悲不能逼迫人，不能让人生烦恼，要有怜悯心，这是佛菩萨。你学佛了，还要常常逼迫人，还要叫人生烦恼，你没有想到冤冤相报，你伤害别人，你会得到伤害的果报。世界，要讲得不好听，说穿了，这世界到底怎么回事情？就是冤冤相报没完没了，苦世界。佛能帮助我们离苦得乐，我们修这十种心就离苦得乐，这是真的，不是假的。爱人者人恒爱之，喜欢帮助别人的人，别人都来帮助你，因果就在眼前。

第三，「乐守护心」。这个乐念去声，不念乐，念要，乐是爱好、喜欢。喜欢守护，你看「念佛之人，於佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜」，这叫乐守护心。守护落实在哪里？落实在自己真正依教修行，这才叫守护。...我们念佛人要守这五个科目。第一个科目是净业三福，它是净宗最高的指导原则，佛在《观无量寿经》上说的，三条。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第一条是佛的普世教育、人天法，我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《感应篇》；最后一句修十善业，《十善业道经》，我们称它为儒释道的三个根，从这个地方奠基础，要认真学习，要真干。

第二福是从第一福的基础上再向上提升，没有第一哪来的第二？就像盖三层楼一样，没有第一层就没有第二层。第二层是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就这三句。三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧，一时一刻不能离开。早年我初学佛的时候皈依老师章嘉大师，章嘉大师告诉我，三皈就像我们在台湾，那个时候从台北到高雄坐火车，这三皈是什么？就是火车票，你有这张票才能上车，而且时时保留著，路上要查票，不能丢掉，到达站后这票要交回去。他说三皈依就像这张票一样，时时刻刻不能离开，离开你就不是佛弟子。佛是什么？佛是觉悟，皈依佛就是觉而不迷，意思要懂，佛就保佑你，你觉悟就不迷惑。皈依法，法是什么？法是戒律、禅定、经教，一而三，三而一，你看每部经里头都有戒定慧。有戒，我们知道怎么做，不能没有戒律。《无量寿经》讲戒律很多，专讲戒律，三十二到三十七品，六品经专讲戒律，细说五戒十善，知道该怎么做法。禅是清净心，也教你，我们生活在这个世间要用什么心。禅是真心，要用真心处事待人接物，不能用妄心，用妄心就错了。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。对待僧要恭敬，他对我们有恩德。为什么？他提醒我们，我们看到出家人的样子，马上就回光返照，我要六根清净，一尘不染。他穿上这个衣服，剃了头，表法的。看到佛像就想到觉而不迷；看到经典就想到法，正而不邪；看到出家人就想到清净，净而不染。所以住世三宝对我们管用，要没有这个，没有人提醒我们，我们会常常忘掉；有这三宝，常常在我们面前，时时刻刻提醒，这就是功德。...

第四，「无执著心。念佛之人，常以智慧观察於一切法，不生执著，是名无执著心。」执著，大小乘经里面叫它做见思烦恼，见是看错了，思是想错了。见思烦恼，世尊为了方便教学，把它分为十条，五种见惑、五种思惑。见惑的五种，第一个身见，执著身是我。哪一个人不执著身是我？哪一个人不爱惜这个身体？爱惜身体怎么办？能把这个身体保住吗？保不住。古人有一句话说得好，人有命，医生能医病不能医命，你寿命到了，医生对你无可奈何，为什么？寿命到了。我这次到台湾来，我住在香港，邻居有一个同年的老先生，香港人。这个老先生大家看不出来，他懂好几国的语言，年轻的时候，世界几乎他都游历到了，有语言天才，八十八岁。我这次来的时候，我上车，他送我上车。前几天听说过世了，我都很想念他，人命无常。他的夫人还在，老夫妻每天早晨出来散步，我们一定会碰头。人有命，有业障。怎样保重身体？身体是物质现象，前面我们说过，物质从哪来的，从念头来的，从心想生。换句话说，我们的心想要好，心都是想好的，都是想善的，纯净纯善，身体当然没事情，我们纵然带著病毒的细胞都能恢复正常。

心地重要，精神生活比物质生活更重要。海贤老和尚活了一百一十二岁，他吃的是什么？他用的是什么？住在一个是破庙，小庙，小瓦房，那个送给人，人家都不要的。在非常偏僻的地方，没有人去烧香，没有香火。没有供养，没有收入，人都不去，靠什么生活？靠耕种。寺庙附近有很多地是没有主的，他去开荒，开出来种粮食、种蔬菜、种水果。他有体力，精神又好，头脑灵活，一百一十二岁的身体跟年轻人没有两样。他还爬树，到树上去摘柿子，水果树，水果熟了上树去摘，一百一十二岁干这个事情。往生的那一天，他是晚上往生的，白天从早到晚在菜园里面工作，干了一天，拔草、浇水、整地，晚上走了，他预知时至。有人告诉他，他的老朋友、老同参跟他讲，你要走的时候我替你助念。他告诉人家，不要，不要助念，助念不牢靠，我自己念佛，自己往生。他真的是自己念佛，走的这天晚上跟平常不一样，敲引磬念佛，平常念佛的时候不敲引磬，临走这天晚上敲引磬念佛。别人很大意，没有注意到，老和尚还在那里拜佛，他们就睡觉去了。到第二天早晨做了早课，看老和尚房间里面灯是亮的，老和尚房间从来灯都不开的，这个晚上亮的，进去看，走了。一点都不麻烦人，什么事情都自己干，一百一十二岁。

所以不能执著，一定要心地清净平等善良。最理想的就是一句佛号，我们求什么？求往生极乐世界。在这个世间决定不要去争、不要去求，於人无争，跟什么人都好处；於世无求，对什么人都没有利害关系，我无求。你求的我不求，我不妨碍你，你争的我不争，我不要，跟什么人都相亲相爱、都和睦相处，没有利害关系。跟学佛的人往来，只有好处没坏处，学佛的人不欺骗人。所以不能执著这个身，知道身不是我，身是我所有的，像衣服一样，这我所有的，你要我可以给你，用得不好使了可以换一个，身体可以常常换

。身是生灭，我是不生不灭，这个得认识清楚，我们就不会过分重视。过分重视很苦，你也照顾不了，因为你有个命在，命主宰，不是我们自己可以主宰的，要明白这个道理。什么是最健康的？念佛是最健康的。海贤可以给我们做证明，这个小庙，他的妈妈可以给我们做证明，他的师弟海庆法师也可以给我们做证明，一生过著清苦的生活，但是精神生活非常快乐，精神生活的丰富没有人能够跟他相比。

见惑，第一个身见，第二个边见，边见就是我们今天讲的对立。我们不跟人对立，不跟事对立，不跟一切法对立，没有对立。见取见、戒取见，这两个合起来，我们常讲的成见，就是自以为是。很多人都有这个烦恼，总认为自己想的是对的，别人想的是错误的，这个要放下。能够放下自己的成见，采取别人的意见，人家欢喜；纵然不能接受别人的意见，态度上要缓和。我们以自以为是、傲慢的态度对人，不知不觉得罪多少人。你在有权有势的时候，人家不敢对你怎么样，你的权势失掉之后没有人理你，那个时候你就知道苦。这种情形在社会上，只要细心，处处能看得到，我们要有高度的警觉心。再一个就是邪见，错误的见解，一切错误的见解都在邪见包括了。

这五种错误见解断掉，证须陀洹果，你是真正佛弟子，小学一年级，须陀洹果。须陀洹，那就是圣人，不是凡夫，他虽然没有出六道，他在六道里头有一定的期限，人间天上七次往来他证阿罗汉，他就脱离六道轮回，不能小看他。神通，本能恢复两种，六种神通他有两种，有天眼通、天耳通，我们一般人看不见的他能看见，他能看到天神，他能看到鬼神，我们看不见；他有天耳通。提升到二果，就又有两种神通出现，他心通，别人心里想什么他知道；宿命通，自己过去世再过去世，二果圣人应该知道几十世，甚至一百多世以前的他都知道。阿罗汉能知道五百世，所以在二果圣人的话，几十世是没有问题的。到三果就有神足通，神足是变化，能分身。能分身、能变化，到什么地方去不需要交通工具，他意念想到哪里，他身体就到哪里，他有这个能力。第四果阿罗汉有漏尽通，漏尽就是六道里面烦恼断干净，超越六道轮回。小乘是这六种神通都得到的时候是四果罗汉，但是从二果以上要断思惑，就是思想，错误的想法，初果完全断见惑。思惑有五种，贪瞋痴慢疑，五毒，这五种断不了，六道出不去。贪、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，对圣教的怀疑，对伦理道德的怀疑，这五个字不好。见思烦恼统统断尽了出六道轮回，这里头五个字有一个就出不了六道。念佛人用什么方法？用一句佛号，把这些东西统统放下。念佛的心里不夹杂贪瞋痴慢疑，不夹杂前面讲的身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这十条完全没有，才能脱离六道。念佛人有一个好处，自己没有能力断，阿弥陀佛佛力加持你，能帮助你断掉，在往生这刹那之间，这些念头都不会起来，不会干扰你，你平平安安往生到极乐世界。

第五个是「起净意心。念佛之人，能离世间杂染之法，复於利养等事常生知足之心，是名起净意心。」这个净意心就是清净心。清净心怎么样才能得来？第一个，妄念放下，杂念放下，出家人对於别人恭敬的利养也要放下。如果不放下就不能往生，就不能超越六道，一定要放下。无论多少统统放下，放下好！辗转布施，愈施愈多，这是早年章嘉大师教给我的。他帮助我改造命运，叫我发心，希望我出家学释迦牟尼佛，我完全听话。我没有寿命，寿命只有四十五岁，真的，一点都不假，四十五岁以后的寿命是佛给我的。...

第六，「无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，於一切时念念不舍，是名无忘失心。」这一句其实就是西方极乐世界实报庄严土，念念不忘无上菩提，心心流入萨婆若海，跟这句的意思完全相同。...

第七，「无下劣心。念佛之人，常行平等之心，於诸众生尊重恭敬，不生轻慢」，这叫无下劣心。这一条重要，一定要落实，就是说以平等心待人接物，对一切人事物都要恭敬。对事的恭敬是认真，把它做到尽善尽美；对人的恭敬是礼貌，是以真心待人。世出世间法讲到最后，就是讲到真心跟妄心，妄心对人是六道凡夫，真心待人是佛菩萨。永远用真心待人，为什么？因为你是弥陀弟子，弥陀用真心，我们不能不用真心。

第八，「生决定心。念佛之人，不著世间言论，於无上菩提之道深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。」我们学佛的人，修净土的人，一定要知道，我们这一生走一条路，一个方向，西方极乐世界；终极的目标是极乐世界见阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，希望在极乐世界一生证得无上菩提，我们的愿望就圆满了。所以要知道在这个世间作客，可别当真，这个世间样样都是假的，没有一样东西可以带走。能够带走的，这一句佛号，对极乐世界坚定的信心、愿心可以带走，其他的统统要放下。

末后这两个，第九，「无杂染心。念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼」，这叫无杂染心。也就是说一切人事物，无论是善是恶，都不要放在心上，心不能有杂念、不能有染污，这比什么都重要。

最后，「起随念心。念佛之人虽观如来相好，而不生爱著之心，於无念中常念彼佛，是名起随念心。」这是真的，我们是凡夫，佛在经上讲的，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，相有八万四千随形好，每一个相、每一个好放八万四千光，这个我们不能想像、无法想像。我们的想像就观经上常说的三十二相、八十种随形好，八十随形好也就很难了，比较方便专观三十二相。三十二相要想到它的因与果，观相好是修因，希望将来得殊胜的果报。譬如舌相，佛的舌头伸出来可以把脸盖住，这是好相。他为什么有这么好相？生生世世不妄语。说法给人做证明，我不骗你，舌头伸出来你们看看，你行吗？三世不妄语，舌头伸出来舔到鼻尖，三世不妄语，佛是生生世世不妄语。我们要修不妄语的戒，才能得这个相好。三十二相每一个相都有因，修因才能得果报，这是佛的因果教育。所以虽观相好，不生贪恋，这就对了。如果有爱著之心，就又变成烦恼。海贤老和尚说得很好，一切随其自然，自然是最好的。我们想要怎样怎样不自然，不自然就有缺陷，自然就没有缺陷。

二零一四净土大经科注 （第七十二集） 2014/7/7 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0072