这个法门只要你往生了，品位高下没有关系。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，这他自己说的，他希望这一生当中决定得生净土，什么品位？下下品就够了，他就满足。真的吗？真的。他是真的通了，为什么？你上上品往生，你是阿惟越致菩萨，下下品往生也是阿惟越致菩萨。西方极乐世界是平等世界，跟谁平等？跟佛平等，跟阿弥陀佛平等，往下我们都能够看到。这使我们对阿弥陀佛真的是五体投地，没话好说，世出世间第一等的好人，我们到极乐世界不比他差一点，跟他一样！连身体相貌都一样。「由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛」，这个心念我们要学。

净土大经解演义 （第一九八集） 2010/11/17 香港佛陀教育协会 檔名：02-039-0198

记住，去的条件，信愿，念佛那是提升你的品位，品位高低没有关系，不必在乎这些。蕅益大师说得很好，蕅益大师说他自己，他决定求生净土，什么品位？凡圣同居土下下品往生我就很满足了。他给我们做示范，给我们做榜样，这是真的。为什么？下下品往生也是阿惟越致菩萨。经里面没有说下下品往生就不是阿惟越致菩萨，经上没有这么说法；换句话说，只要是往生统统都是阿惟越致菩萨。

净土大经解演义 （第二０九集） 2010/11/29 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0209

实在说，佛也是在经上这么教导我们，自利之后才能够利他，自己没有成就要想成就别人，佛在经上常说「无有是处」，没有这个道理。你要想度众生，你要先度自己，自己没有得度，没有法子度众生。自己得度，在净宗里面就是你真正有把握往生，你是自己得度了。真有把握往生，往生的品位不必去理会，品位高低无所谓。如果自己一味执著我要高品位的往生，那你度众生的这个愿就没有了。换句话说，你能不能高品位往生？未必，为什么这个说法？因为你有分别，你有执著，你还好高骛远，所以你纵然能往生你的品位不高。反而不如心里头一丝都不挂，什么也不求，老老实实一句阿弥陀佛念到底，那种人品位高，为什么？他没有分别、执著。由此可知，我们平时随缘度化，对自己念佛往生没有障碍，不但没有障碍还有功德。

大乘无量寿经 （第二十四集） 1998/9/5 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0024

什么人能去？相信的人能去，依教奉行的人能去。蕅益大师在这个经上讲得好，能不能往生，全靠信愿之有无。你是不是真的相信、真的想去，这是你能不能往生的条件。生到西方极乐世界，品位高下，则在持名功夫的浅深。正好像我们这个世间，六道众生在轮回舍身受生，有两个力量，一个叫引业，引导你到这一道来投生；像我们这一次得人身，引业引导我到人道来得了个人身。在这一生当中，我们的遭遇、我们的享受有苦有乐，这些苦乐的果报叫做满业（圆满的满）；满业是你这一生的果报，这一生的受用。

西方极乐世界也有两个条件，也有引业，就是信愿，信愿引导我们到极乐世界去。到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，你到哪一个品位往生，这就好像是满业，在你念佛功夫的浅深。念佛功夫深，品位高，念佛功夫浅，品位就低。到西方极乐世界，品位不同受用不一样。所以诸位想想，好像也有引业，也有满业，信、愿、行；信愿是引导，行是品位高低。蕅益大师在《要解》里头说的，说得好！所以这个法门不要断惑，一品烦恼不断只要伏住，伏住要在平常生活当中学习。学习什么？我常讲，顺境善缘不起贪恋，没有贪恋的心；逆境恶缘不起瞋恚。要在日常生活当中炼！。

中峰三时系念法事全集 （第二十九集） 2003/6/18 澳洲净宗学院 档名：20-015-0029

成就早晚，到西方世界成就品位高低还是在放下，这才知道放下多重要。佛为什么要这么样强调放下？因为这世间一切全是假的。你现在想回归真性，真里面没有假，所以假的东西带不去，这个道理一定要懂。贡高我慢是假的，嫉妒这个念头也是假的，贪瞋痴还是假的，没有一样是真的，为什么不放下？放下，我们念佛有把握；放下，我们知道品位很高。三辈九品往生，善导大师说得好，「总在遇缘不同」，除此之外没有别的特别原因。我们凡夫，博地凡夫如果遇缘殊胜，你就很可能在这一生当中实报土上品上生，跟释迦佛、跟六祖惠能大师没两样，生到西方极乐世界，实报庄严土上上品往生。

净土大经解演义 （第五十三集） 2010/6/10 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0053

问：下面一个问题，蕅益大师说的，「往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅」，有些同修理解为，平时只要具足信愿，临终即使不念佛，阿弥陀佛也会来接引。至於行持，只会影响往生品位高低，与往生本身无大关系。有同学则认为必须同时具足信愿行才能往生，品位的高低是取决於信愿行的浅深，三者缺一不可。请老法师开示，以息众疑。

答：蕅益大师的话，印光老法师认为就是阿弥陀佛亲口说的话，那哪里会有错！往生第一个条件是信愿，有没有行？当然包括行。你说你有信、你有愿，没有行，你的信愿是假的，不是真的。这个事情很难，太难了！蕅益大师在《要解》里面讲的信愿行，你要好好去读读，你不能发生误会。他老人家讲的信，确实跟别人讲的不一样，你看他讲信愿行，他讲信讲六个信，这六个信都具足，这才叫有信心，你有没有具足？第一个信心是相信自己，自己是什么？《华严经》上佛说的，「一切众生本来是佛」，你能不能相信？这就不容易。你本来是佛，现在又要念佛成佛，哪有不成佛的道理！为什么要念佛？用这句佛号把你的烦恼习气打掉。所以千万不要产生误会。

蕅益大师字字句句都是深广无际，我劝你好好去读圆瑛法师的讲义，《要解》的讲义，你看看圆瑛法师怎么解释的。蕅益大师的《要解》我也讲过，刘承符老居士从我的录音带里面写了一本书，好像他的书的题目是《弥陀经要解亲闻记》，都值得你去做参考，决定不能误会。

学佛答问（答香港参学同修之八十六） （共一集） 2007/11/16 香港佛陀教育协会 档名：21-419-0001

钞【又慈照宗主，四土图说，以未断烦恼，生同居土，为愿不退。】

慈照大师，这是净宗大德，他完全是根据经里面所讲的四土三辈九品来论不退转。『未断烦恼，生同居土』，这个烦恼就是指见思烦恼，见思烦恼没断，就像我们现在的境界一样。烦恼没断，怎么能往生？就是蕅益大师在《要解》里面所讲的，「能不能往生，就在信愿之有无」，我们有坚定的信心，有甚深的大愿，求生净土，那就一定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那就是在我们念佛功夫的浅深。功夫浅深就是断烦恼的浅深，你把见思烦恼都念断了，就生方便有余土；念到理一心不乱，破一品无明，就生实报土，那是念佛功夫的浅深。所以能不能往生，决定在信愿之有无。这个信愿，说实在话，不是普通的信愿，所谓「真信切愿」。真信，唯独信这个法门，要把其他的法门修学的方法统统放下，你才算是真信。决定不能说，我生病了，赶紧去拜药师如来，以为阿弥陀佛管不了这一桩；有了灾难，赶紧求观音菩萨。怕念《无量寿经》、《弥陀经》还不够，还得要念《普门品》、念《金刚经》，甚至还念个「楞严咒」，还得拜个《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》，搞这些，这叫不信。一心求生净土，还求发财、还求升官、还求儿求女，这是愿不切，这愿是假的。真正的愿，世出世间什么都放下，只有一个愿望，求生净土见阿弥陀佛，这样才能真正往生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的人很多，真正往生的人不多，什么原因？他那个信跟愿不是真的，或有或无！你说他没有，他有；你说他有，他里头掺杂的东西真不少，不纯不净，障碍他往生，这是我们一定要知道的。生同居土，他能够不退，实在讲是愿力支持，是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持，这是我们在大经四十八愿读过。

阿弥陀经疏钞演义 （第二０五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0205

「三辈九品」，这是往生到西方极乐世界品位高下不同，就好像念书，有一年级、二年级、三年级，程度不一样。西方世界有四土，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这就好比学校有小学、初中、高中、大学，每一土里面都有三辈九品。「三辈」是上、中、下，「九品」就是三辈里面分出来的：上品里面有上上品、上中品、上下品；中品里面有中上、中中、中下；下品里面有下上、下中、下下。所以一共有九品。四土三辈九品，每一土都有三辈九品。

阿弥陀经疏钞演义 （第四十三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0043

西方世界有四土三辈九品，清净的程度不一样，随著我们心地清净的程度去往生，最极清净是上品上生，才得个一两分清净，凡圣同居土下品往生，就这么个道理。所以品位高下，蕅益大师讲，在我们念佛功夫的浅深，功夫是什么？就是清净心的程度，功夫是指这个，不是讲我一天念多少佛号叫功夫，不是指这个。假如一天念十万声佛号，心都不清净，那就是古人所讲的，你喊破喉咙也枉然；我一天佛号虽然念得很少，但是心确实清净，那个功夫就深。所以讲功夫的浅深，而不是念佛号的多少。可是佛号，古德常常劝我们要多念，多念有好处，因为我们是凡夫，我们习气很重，不念佛就打妄想，所以念佛就把妄想取而代之，用意在此地。真正讲功夫是讲清净心。

阿弥陀经疏钞演义 （第二四九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0249

钞【又恐唯勤理念者，自疑称佛名少，或致落空，故言理得通事，以决其疑。】

这个疑问是相同的，但是这个疑问的根源不相同。前面一个专门从事，於事念不明理；这是『理念』，里面缺少事，这两个不一样。这缺少事念，或者怀疑他念佛念得太少，恐怕往生会『落空』。实在讲，问题是在你念与不念，不在事持跟理持。事持是在事相上，这一句阿弥陀佛从心里面生起来，口里面念出来，耳朵听进去，这是事；理念则不一样。我们在前面看到，这个地方又见到，是对於西方境界完全通达明了，一丝毫怀疑都没有，但是有没有念佛？没有念。有没有求生的愿望？有！这就是蕅益大师讲的，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你有真信、有切愿，念佛念得少，决定得生；生到西方世界，「品位高下，在持名功夫的浅深」，我现在没有持名，念佛念得很少，祖师没有说念佛多少，是讲功夫浅深。换句话说，「理念」功夫有浅深，「事念」功夫也有浅深，品位高下是决定在功夫的浅深，不是在事持的多少。这个道理明白了，我们的心就放下了。念佛虽然念得少一点，或者一天很繁忙的人，慈云灌顶法师传的早晚十念法，这是最少的。蕅益大师在《要解》里说，这个十念要是一生都不缺，也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」，因为到那个时候他就想起来了，符合一向专念。可见得真信切愿，念的佛名号少也能得生，真正功夫得力了，品位也不低。这两段话都是破除我们疑惑，坚定我们的信愿。

我教给大家的「十念法」，效果比灌顶法师的朝暮十念还要大，诸位要认真的去学，要把它用在生活上。如果你有早晚课诵的话，你也可以修这个十念法，与你课诵没有抵触。你工作非常繁忙，根本没有时间作早晚课，你就用这个十念法，决定成功。这个十念法，就是十句佛号，你念四个字也可以，念六个字也可以，随著你自己的习惯。莲池大师说得很好，如果决心这一生当中要求生西方极乐世界，那我们的客气话可以避免，这个客气话就是「南无」两个字，南无是皈依的意思、恭敬的意思、礼敬的意思。名号是「阿弥陀佛」四个字，经上教给我们执持名号，名号是四个字。所以念四个字就可以了。不过我们的课诵时间很短，只要一分钟的时间，所以加上「南无」也非常好，因为时间短！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念十句。这个十句就是大势至菩萨讲的「净念相继」，因为我们念这十句的时候，一切妄想分别执著统统放下了，心地真正清净，用清净心念十句，我们这一堂课就圆满了。你要问，要不要回向？不需要！为什么？我念这句南无阿弥陀佛就是求生西方净土，句句都是回向。所以这个叫不回向法门。我念佛的目的就是要见阿弥陀佛，就是要往生西方净土。这十念法一天要做九次，一次只要一分钟，决定不妨碍你的工作。早晨起来的时候做一次。吃早饭的时候做一次，我们平常吃饭的时候念供养咒，都念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」，都是这个念法。这个念法不错！但是实在讲效果不大，为什么？有口无心。所以不如用清净心念阿弥陀佛，念十句再吃饭，这是第二堂。上午上班，上班之前再做一次，第三堂。下班之前也做一次，第四堂。吃午饭的时候有一次，第五堂。下午上班、下班，吃晚饭、晚上睡觉之前，这一天九堂功课。一堂都不缺，那个效果就很大，比一般人每天用二、三个小时作早晚课的效力还要大，什么原因？就是因为这时间隔得很短，隔很短的时间立刻就又修一次了。所以功课的时间短，次数多，一天做九次，时时刻刻以清净心来执持名号，确确实实达到净念相继，这个十念相继。十念，念念都清净，确实是「都摄六根，净念相继」。我们凡夫业障很重，念的时间长了，里面就夹杂，就有妄想、就有妄念，在一分钟这十句佛号里头可以保持没有妄想、没有杂念，可以能保持得住。这个十句不要看它是很短，它是净念相继，所以利益就非常大。不怀疑、不夹杂、不间断，十句不间断，一天九次不间断，这个修学的方法非常适合现代人，人人能修

阿弥陀经疏钞演义 （第二四五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0245