净土圣贤录新白话版36

清张光纬

张光纬，字次民，是无锡人。十四岁时，补选秀才，明朝灭亡，放弃科举，在家教书。五十多岁时，妻子儿子都死了，孤身独处，因此用心研究佛典，自号息庐居士。奉云栖大师的教法，著写文章，都是归向净土。每天课诵佛名上万，并且观佛像。每晚礼拜佛时，双灯结华，或如珠，或如粟，或如璎珞，如鬘云。一天晚上，左灯忽然现出莲华，有佛盘坐上面，庄严金容，相好具足，良久才消失。张再拜求，愿能再见到瑞相。过了三天，到晚上，左灯上面，现出佛的站立像，右灯上面，也涌现莲华，佛斜坐莲华上，家人都看见了。张受了优婆塞戒，尤其把戒杀作为第一义，一只蚊子一只蚂蚁，都有护念。晚年吃长素，祭祀祖先神灵，都用疏菜水果。饮食没有挑剔，有好吃的，就让给别人。冬夏一顶帽子，二十年不换啊。七十三岁时，自己制定身后丧事的规矩，不受别人的吊唁，不立牌位，殡葬不过七七四十九天。自认为没有操心、没有贪恋、没有瞋怒，安详等待而已。不久往生，有《净土剩言》流行世间。其中念佛说三篇，尤其切合学者。大意是：“经上说‘执持名号，一心不乱’。执持的意思，好像是把捉却不是把捉，儒家所谓‘拳拳服膺’，朱子解释为‘恭敬奉持’就是了。后面说‘弗失’，便是‘不乱’的意思。儒家又说‘顾諟’，朱子解释是常在眼前，就是观佛的意思，也就是‘不乱’的意思。口诵佛名，眼观佛像，耳朵还听自己的声音，声音从舌根流出，禅味愉悦心情，鼻闻香气，这样的念佛，反转六根回向一心，怎么能乱?我现在把念佛，作一方便比喻。看自己的这个心，就如清净宝瓶，佛名如谷米，每字每句，如谷米投到瓶里，一颗一颗接连落下。谷米既没有用尽，瓶也不会装满，不让一粒抛向瓶外。想像这瓶，大小不到一寸，里面却藏有三千大千世界，百亿微尘数的佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，安住在其中。我也与他们俱会一处，游乐坐卧，这才是我安身立命处啊。”又说：“石南和尚偈说‘念佛切莫贪多念，且念一百心不乱。九十九声一念差，捋转数珠都不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯。箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜’，我向来念佛，也只是含糊念过

。如今才知道须要字字从心里出，还须要字字入心里去。当要念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱的心、躁动的心、昏沉的心。开口出声，务必使声音从心里发出，心借口传声，呼息调匀声音和谐，不快不慢，字字分明，句句不断。分开就是一字可以作一句，连贯就是百千句就如一句。绵绵密密，从一声直到千万声，从一刻直到十二时辰，不断不续，不缺不漏，时间长了就纯熟了，华开见佛，到时自然应验，决不是骗人。”又说：“念佛的方法，须要同时观想。合眼向着西方，端坐默想，神与形体分离，忽然直向西方去了。渐渐看见树林，以及水鸟，金绳作界线的道路，栏杆交织排列。继续向前，宝池莲花，香台楼阁，种种景像都在眼前。分明如来现身一丈六，观音菩萨在左边，势至菩萨在右边，眉间放光，垂手接引。我和大海众，同在光中，随着接引向上，礼拜佛足悲切诚恳。这时忽然见到佛的金掌按摸我的头顶，甘露水洒在我的身上，心中豁然开朗，得到大安稳。徐徐地返回神识，好像出定一样。在那世界中，每天游一遍，往生的路熟悉，到时候就不迷了。愿把这方法告诉所有念佛人，须知要心念，不只是口念，入了这门道，离佛就不远了。”(《净土剩言》)

清袁列星

袁列星，字垣三，是昆山人。曾经住在杭州西溪，因此自号西溪居士。十五岁时，学习科举业。有一天，听到外祖母念诵《金刚经》中无四相的句子，就有触动。后来遇见悦山禅师，参禅向上，越来越精进。这时白嵩老人从雪峰山来昆山，袁星再三请教，一听就明白，于是得到印可。然后袁的道风传播越来越广，随机接引，慧辩没有妨碍，提倡一乘法，并且宏扬净土。当时同辈中人好修仙术，又羡慕枯禅，多有不信净土的。袁劝解说：“净土法门，圆通广大，我向来密修密证，不敢轻易对人说，不是隐秘不说啊。时节没有到，恐怕说了没用罢了。诸佛的甚深法藏，二乘声闻辟支佛听了，尚且不信，因为他们住在涅槃清净中，已经证到神通妙用，不知净土大庄严海，处处现成。所以诸佛呵斥二乘是邪，说他们堕入无为坑，喝了三昧酒。可叹今天的禅人，还没有能到涅槃清净二乘的境界，便空腹高心(狂妄自大)，没有得到却说得到，没有证到却说证到，在六根未动时，认著一个光影，以为就是悟了，随便莽莽撞撞，呵斥净土，真是可以怜悯。就是那真正大彻大悟，摸到娘生的鼻孔(禅机语指本来面目)，还能逃得出常寂光净土吗?又说‘知道这般事，便拨向一边去’，密云圆悟老人说：‘你要拨向哪一边?真正痴人面前不可说梦啊。’古大德说：‘现今的修禅人，以为透过法身就是极致，不知透过去后又干什么?假如透过去后有什么消息，也是有病。’真实的语言，应当痛切的反省。现今的修禅人，尚且脱不出微细的所知魔(理障)，反倒认为修净土的是愚痴，也太颠倒了。要知道尽虚空有十法界，净土是第一法界，所以九法界同归净土。但是从修净土来说，人道是比较容易的。因为地狱、饿鬼，众多的痛苦煎熬逼迫，并不知道有佛的名字。诸佛天天用威神法力，清净光明，哀怜救护它们，但它们如聋子瞎子，一点不知道啊。一旦恶业消尽心窍打开，一听到佛名，地狱、饿鬼，立刻变成清凉法界了。畜生痴迷无知，阿修罗的瞋恨如烈火一般强盛，很难看到慈光。而最不肯修净土的，尤其莫如天仙道了。他不是不知净土的美妙啊，但是他已经得到神通妙用，飞腾变化，出入有无，也能放出金光，幻化出各种菩萨形象，幻化出种种庄严胜境，以为净土的乐，不过如此，而不知他落入了幻识啊。都是自己的精气神团聚变幻的，我佛所呵斥的不修正觉，不是无为法，果报完了还会堕入轮回的啊。我们本来一切现成，天旋地转，不用安排，更没有别的东西，并不是修炼而成的。若说修炼而成，都是魔说。我先前说的不生不灭，只有不生才有不灭，若是修炼而成，就是有生，那没有不灭的啊。元精元气，超不出元神的范围，所谓元神，就是识的别名啊。大丈夫要恢复本来面目，正要洗净神识，斩断命根，却怎么反倒修成一个神识，越来越坚固，难以拔掉。长久下去，内力衰败，就有等不到劫火时而先毁坏了。纵然能坚持牢固，劫火一到，还是同归于尽。因为劫火不但破坏有形的东西，也能破坏无形的东西。不要自我安慰说：‘我的道法如虚空一样，永远不能坏啊。’须知虚空也是神识幻化出来的，无上道眼才能看破。天仙现出种种胜境，毕竟不十分光明，不十分正大。哪里像净土的一切如来，共同光明遍照，一切菩萨声闻，共同光明遍照，一切水鸟树林华香音乐，共同光明遍照。在一毫毛的尖端处，建立宝王(佛)刹土，坐在微尘里，转妙法轮，不是天仙法界可以比拟那万分之一的啊。真的能深信净土，专注并实行，就已经超过百亿天仙了。倘若还不能断除学仙的念头，这是没弄明白大小的分别啊。因为净土法门，是一切圣贤的归宿地啊。能生净土，福慧双足，再来返回娑婆世界，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩度恩，遇仇度仇，才是大丈夫的事业。您现今决定信修净土，永不退转，池中莲华，便已经舒展枝条吐露芬芳，一切诸佛光明，塞满你的眼睛，一切法音，塞满你的耳朵，一切妙典，塞满你的心窍，一切妙香妙味，塞满你的口鼻。这样的加护，一丝不露在六根外，胜境都绝藏你的心，便是一尊古佛了。还有不是天地都归向，仙魔都度脱的吗?”康熙五十九年二月，袁在宝树庵往生，享年六十二岁。门人编辑他的语录，就是《西溪居士集》。(《西溪集》)

清皇甫士坊

皇甫士坊，字子仪，是钱塘人，世代行医。皇甫少年读《龙舒居士净土文》，深受触动。与思齐大师成为世外的好友，专修净业。平常作有净土诗，累积一百多首，现今记录那尤其切要的。一首是：“大哉净土门，至简亦至易。持名愿往生，无人不果遂。凡夫根器薄，辗转生疑贰。自疑积习深，宿业难捐弃。复虑念力微，胜境莫能致。不知无始来，罪性本虚伪。但能持佛名，速灭生死罪。如风扫云雾，如灯除暗昧。云暗本非真，心空涤陈秽。况此万德名，感应难思议。如石性本沉，得舟终不坠。如人犯官刑，皇恩能赦庇。佛力妙难思，自力亦奇异。勿谓念力微，念力必如意。念比金石坚，念比锋刃利。念西决生西，念佛佛必至。先圣有格言，匹夫难夺志。”一首是：“二乘见偏空，执理而废事。遂谓无净土，心净即土义。不知心与土，非一亦非二。诸土唯心生，一心众土备。极乐心之净，娑婆心之秽。极乐是虚名，娑婆亦应伪。爱重生娑婆，念专自西去。净秽既生心，土亦随所与。譬如一轮月，映入诸水内。水清月自明，水浊月晦昧。月比本来心，水比诸世界。一心含万刹，莫作有无解。无实亦无虚，事理两无诖。”又作《十二时颂》，说：“平旦寅，常时佛课在陵晨。一刻工夫十声号，能超生死出沉沦。希有法，妙难论，往生全以信为因。君能听受无疑惑，便是多生受记人。日出卯，朝露易晞人易老。试将亲友细寻思，眼前多少埋芳草。要修行，须及早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，直待临终空懊恼。日高辰，人世迁居必择邻。莫向人天求福报，寿终难免再沉沦。生忉利，作转轮，暂时快乐未为真。劝君念佛求西去，永作逍遥自在人。禺中巳，食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥，自己修持了生死。子忆娘，母忆子，到底工夫全在己。拌舍身心见愿王，十万余程近如咫。日南午，佛日当空目不睹。一条直路少人行，反向长途受辛苦。不谈禅，不挥尘，念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆，栖神已在莲华土。日昳未，六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭，多生还不分泾渭。猛回头，涤尘胃，人命无常须不讳。死字常将挂在眉，才觉西方有滋味。晡时申，叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身。休错过，莫因循，几多戴角与披鳞。千佛慈悲难救度，尘沙劫数自沉沦。日落酉，返照余光不悠久。堪笑愚人顾目前，死生大事君知否。臭钱财，闲茶酒，赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀，腊月到来空束手。黄昏戌，一盏孤灯明夜室。上床别了袜和鞋，魂梦冥冥黑如漆。叹人身，容易失，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。人定亥，富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒，痴情犹自忧千载。略因循，成懈怠，一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王，遥垂金臂恩如海。夜半子，净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。既厌离，要知止，黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。鸡鸣丑，君愿往生谁掣肘。烦恼场中正好修，念佛须教心应口。离是非，无可否，凡事随缘我何有。但看莲华不陆生，结根偏在泥中藕。后不详其终。”(《儒斋净土诗》)

清罗允枚

罗允枚，是太仓人。父亲梦见一僧人请求寄住，天亮后，罗允枚出生了。四五岁时，罗还能记得前生的事，有一天，绕着柱子走，因头晕仆倒在地，从此后就忘了前世的记忆。长大后，因为多病，放弃科举业，参访檗岩老人，了悟向上的事，又回心净土。康熙四十年秋，罗病的很重，忽然听到空中有声音说：“胜莲居士，还剩有寿命一纪(十二年)。”他的病顿时就好了，因此自号胜莲。当时州里人很少有人知道修净业，罗首先提倡建念佛社三四处，念佛的莲风大兴振作。五十二年秋天，罗的病又发作，人们担忧，罗绝不介意。一天晚上，梦见神告诉他说：“你劝人修净业，功德很大，现今延长你的寿命了。”罗生性慈善，凡是放生、育婴、赈饥等善事，都乐意成就。七十一岁时，当年六月二日，告别所有亲友说：“将在初六日离世。”到期，沐浴端坐，说偈语：“七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。”说完偈语，就寂静了。接着，家人哭唤不止，罗忽然睁眼说：“连累我再延迟七天。”十四日晨起，说：“今天我一定走了，赶紧请乾行长老，和道友某某，来助我念佛。”众人来，唱念佛名号，到了辰时，忽然惊喜地说：“大士来了。”合掌向着西方，称念佛号往生了。(《周安士文稿》)

清周梦颜(王孟邻、余鹤亭)

周梦颜，一名思仁，字安士，是昆山的秀才。博览通达经藏，深信净土法门，自号怀西居士。曾经因为众生造无量罪，唯有淫杀二业，实际占了大半，因此著作戒杀戒淫二书。那戒杀的书，名叫《万善先资》，言语多是恳切深痛。说自己每当路过一切神祠，必定祝愿说：“只愿尊神，发出世的心，不要接受血肉祭祀，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁从今二十四岁起，直到寿尽，中间若杀一小鱼虾，甚至家中眷属，若有一人伤害一蚊蚁，只愿尊神纠正或惩罚，用迅雷击碎我著作的书板。思仁从今二十四岁起，直到寿尽，临到河边见鱼，仰面向天见鸟，不想着救度，反而萌生杀机，也同这个誓愿的结果一样。思仁从今二十四岁起，直到寿尽，若是在梦寐中，见人杀生，不能至心称念佛名号，发救度的心，反而欢喜赞成那事，也同这个誓愿的结果一样。”他的戒淫书，名叫《欲海回狂》。劝所有淫欲的人：“先观察胎狱，明白种种的苦，这是止息淫欲的原始方便。其次观察这身体，各种虫类聚集，宛转游走，吃人的脑髓，这是初讲不净的方便。再其次观察男女脓血涕泪口水，充满恶心的液体，犹如肮脏的茅厕，粪便集中处，这是止息淫欲的对治方便。再其次想像死人正直挺挺的仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生蛆，处处钻洞乱咬，皮肉渐渐吃光，骨节暴露纵横，甚至坟墓破坏朽骨冒出，人兽践踏，而我这个身体，最终也是如此。再其次念《法华经》所说的因缘，‘生相灭相，与不生灭’，这是断淫欲根源的方便。再其次观想自身在极乐世界，七宝池内，莲华之中，莲华开合，见阿弥陀佛坐宝莲华，以及种种的庄严瑞相，也见自身礼拜供养佛。这样观想时，发愿往生极乐世界，永远脱离淫欲的陷井，这是究竟解脱的方便。”又曾经编辑《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀别，说是将要回归西方净土。家人请他用香汤沐浴。周推却说：“我香汤沐浴很久了。”谈笑着就往生了，异香浓郁充满一室，享年八十四岁。当初有叫王孟邻的，与周有交往，当年十一月初一，对周说：“十七日是弥陀圣诞，我要走了。”到十六日，问周：“如何决定能往生净土?”周说：“应当在念佛时，发四宏誓愿，那就是净因坚固，决没有退转。”王以为对。十七日，念佛坐着往生了，容颜不变。又有叫余鹤亭的，看了周写的书，充满喜悦，因而去向周问往生的要诀。周为他指示法要，余欢喜奉行。不久，余告别所有亲友，遗留下偈语就往生了。(《欲海回狂》，《万善先资》，《安士文稿》)