净土圣贤录新白话版28

清明悟

明悟，字丙元，是黄州人。早年，出家在仁寿庵，受戒在归元寺。参遍各方，了悟心法，受到皋亭山(属杭州)佛日寺璇鉴和尚的嘱托。主持赤吴江长庆寺、苏州珠明寺、石门崇庆寺、皋亭佛日寺等，最后终老在苏州的龙兴寺。晚年精修净业，昼夜不间断。乾隆十七年正月九日，寺中供天祈福，明悟对众人说：“各位保重，我在上元节(正月十五)前应当走了。”到十四日，作偈语说：“山僧年望七，诸缘事已毕。自入涅槃门，不露真消息。”于是取热水沐浴更衣，叫众人称念佛名，到中午就往生了，享年六十九岁。(《僧鹤峰述》)

清德峻

德峻，字广闻，一字苍岩，是苏州人。出家在城中的妙隐庵。参遍各方，继承曹洞宗，住持杭州回龙真寂寺，后来回到盘溪小灵隐寺闭关。先后数年，精修净业，在定中两度见到佛。出关后，就建造一丈六的弥陀像，刻印《净土或问》，引导人们念佛。当时应众人邀请，主办瑜伽焰口法会，屡次有感应。得到的布施，没有启用过，常常献出，广修佛事。乾隆二十八年九月，德峻微微示现喘病，召集学徒，称念佛名号七天。当天午后，要众人到大殿焚香，沐浴更衣，端坐念佛名号就往生了，享年八十五岁。(《僧鹤峰述》)

清闻言

闻言，字超然，姓费，是嘉兴桐乡人。从小不喜欢荤肉，好打坐入定。七岁时，到灵隐山祇园庵出家。为人淳朴，在云林寺硕揆志禅师处受具足戒，朝夕受教。闻言说：“我是钝根人，不善长参究，只知道念佛而已。”师父说：“念佛也可以了脱生死。”闻言依师父教导奉行，精进严修戒律，每天早晚，唯有持念佛号，不问别的事。乾隆二年六月二日，忽然召集徒众，对他们说：“我走了，你们念佛送我吧。”接着说偈语：“‘吾年七十七，世缘俱已毕。坐断两头关，得个真消息。’且说如何是真消息呢?”说完合掌，端坐往生了。(《云林寺志》)

清道彻

道彻，钱塘人。出家在半山岭安隐寺，最初参访崇福高旻寺的各位老师，启发了本有的自性，然后专修净业。住在杭州北门外四十里的打饭桥，文殊庵中，定期闭关，房间里没有别的东西，只有一桌一床而已。刚闭关几天就生病了，很疲倦，自己振作说：“念佛正是为了生死解脱，怎么能因病废止了呢?”持念佛名更迫切。不久金光照进房间，光中佛为道彻按摩头顶，病就霍然痊愈。于是得到念佛三昧，行住坐卧，没有异念，这样经过三年，在三月十五出关，上座说法完毕，对众人说：“我要在七月十五后回归西方净土，你们可以来送行。”到期，众人都来会集，道彻正举办盂兰盆会，众人来了，提起先前的话，道彻说：“有这事，住下来，等一等。”第二天，请他熟悉的崇福僧人，嘱托庵中住持。又过一天，设斋会告别众人，到了中午，道彻进入龛中(小阁子)，闭目往生，顷刻又醒来，对众人说：“与各位远别，能没有一句话?娑婆世界的苦，不可说，不可说。极乐世界的乐，不可说，不可说。倘若能记忆，只要念阿弥陀佛，不久就相见了。错过这一生，在漫漫长夜中轮回，痛心啊痛心啊。”说完就往生了，享年四十八岁，事情发生在乾隆十九年。(《僧旅亭述》)

清成注

成注，字杲彻，姓郭，是徐州铜山人。少年出家，二十岁，受具足戒在宝华山。遍参各方大德，继承天童石吼彻公的法，后来专修净业。乾隆十二年，住持苏州狮林寺。皇上南巡，来到他住持的寺院，赐他名号画禅。成注每天率领众人四会唱念佛名。往往烛完香烬，众人全都退散，成注的佛声仍然不断。当时应众人的邀请演讲瑜伽焰口法会，得到的布施供养，交给寺院的监院(监管寺院的僧人)，充作修造寺院的费用，不久，堂廊焕然一新，恢复原貌。成注半夜修行大悲忏法，从不睡觉，有一天，正在持念佛名，木鱼落在地上，忽然有省悟，从此随口说偈，好像过去世就熟悉的。成注曾经开示众人说：“脚蹋无生路，四面何回互。推出众人前，分明绝举扬。本来真面目，万事皆具足。触著与磕著，处处超佛祖。更有念佛亲，西方胜境真。莲胎保养处，不隔一毫尘。若人达此意，不劳向外寻。业识消磨尽，往生即此心。华开亲见佛，万象尽回春。”见有居士来请问佛法的，成注就说：“娑婆世界苦，何不随我去西方极乐世界呢?”乾隆三十四年四月，拉痢疾，病倒不久，有一天，召唤侍者说：“扶我起来。”要橘饼汤喝，随后正念往生，享年七十三岁。(《画禅寺杂录》，《僧宏通述》)

清了庵

了庵，不清楚他的出身。游历丛林寺院，参究很迫切，晚年修净业，到汉口，安住栖隐寺。居民严氏买林园奉献，不久了庵生病，对严氏说：“送我回江南吧。”严氏准备好船，送到金山寺，再回到江宁某寺。有一天，了庵堆积木柴在庭院，坐在上面，连连称念阿弥陀佛。召集众人点火，众人不愿意，了庵催促，有人送上一炷香。了庵取来向鼻间吹，火从鼻出，燃烧面门，肉一片片落下。了庵唱念佛号声不断，而火烧得更炽烈。人们隐隐听到佛号声向西方空中移动过去，顷刻间寂静下来。了庵遗言要他的弟子磨遗骨为粉，喂江里的鱼，使鱼能结净土的缘，弟子听从了。(《僧旅亭述》)

清实定(际会)

实定，字闻学，姓张，是松江上海人。二十多岁，出家天台万年寺，遍参各方，启悟了心的法要，不久主持天目禅原寺，晚年到苏州，住持文星阁。实定曾经说：“悟达本源的人，功德不如佛圣，能生净土，果行才能圆满。”所以实定常常提倡念佛法门，著写净土诗一百零八首。又说：“诸佛的法身，包含十方世界。经上说：‘云何是中更容他物?’(哪里还有别的东西)当下超出限量，迥然断绝去与来，是心作佛，是心是佛，念念都是佛出世，念念都是佛灭度，念念都是无生，念念都是往生，不管任何的明白，任何的显现，统统是一句阿弥陀佛，才是真实的念佛人啊。”乾隆四十二年，回到江阴香山寺。十二月，实定生病，第二年正月三日，病到第七天了，早晨起来，对弟子说：“哪一天立春?”回答：“后四天。”又问：“今天是什么日子?”回答：“甲子。”实定说：“今天好。”于是起坐，嘱咐后事完毕，继续躺下。到黄昏时起来，呼唤众人来，吩咐准备开水洗手多次，连连称念阿弥陀佛。众人请他说偈语，实定口头上说：“继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。”说完偈语，寂静下来，众人呼唤，实定已经往生了，享年六十七岁。他的继承弟子际会，字旅亭，也修念佛三昧。临终作偈语告别众人，吉祥的往生了。(《二林居后集》)

清实圆

实圆，是松江人。年少就有出世的志向，十八九岁时，父母将要为他娶妻，已有多日了。实圆夜里逃到一寺，求主持僧为他剃发后，紧接着就到宝华山，受具足戒。他家控告僧人到官府，官府指使僧人查找，实圆穿着僧服回来，说：“我的头发已经去除了，来不及了。”他父母把他关闭在一室内，他就日常盘坐，不吃不睡，无可奈何，父母就听任他出家了。松江城有僧人闭关，礼拜《华严经》，闭关没有完，就往生了，实圆为他办理了后事。然后到金山，修行般舟三昧，满一百天。乾隆二十五年，住在常州天宁寺，进入念佛堂，昼夜念佛不断。二十八年三月，略微示现病态，召集众人唱念佛名号，把所有的存钱布施。过了三天，沐浴后具足威仪，随众人进入佛堂，盘坐好，念佛往生了。(《僧正琦述》)

清恒一

恒一，字圣学，姓沈，是常州武进人。出家在穹窿山(属苏州)的茅篷。最初参访扬州的高旻寺，然后修习天台宗，通达天台教法。曾经住在苏州文星阁，得了咯血的病，又到杭州半山显义院。恒一病重，定期举办法会供斋饭，告别各位道友，唱念西方佛名就往生了。恒一曾经说某庵的僧人，放任不持戒，恒一同戒友规劝他，不听。后来僧人病重，叫他的道友来说：“不听你的话，所以落到这种地步，如今怎么办?”道友说：“西方的阿弥陀佛，本来有大誓愿，造业众生，十念念佛，都得到接引，你能信吗?”僧说：“信，但力气不够，怎么办?”道友说：“没关系。”摆设阿弥陀佛像在床的西边，叫他专注佛像不要动。点燃香炉，为他唱念佛名，握病人的手，让他谛听。就这样经过三天三夜，病人忽然坐起来，谢谢他的道友说：“蒙佛接引，能中品往生了。”举手告别往生了。(《僧净云述》)

清慧端

慧端，不清楚他的来历。住在杭州理安寺，每天念佛名号数万，后来住持绍兴善福庵。有一天，要同修僧人澄谷，与其他僧人五六人，到庵里来唱念佛名。刚到中午，忽然举手高声唱念数声，屹然不动往生了，享年二十多岁。(《僧澄谷述》)

清法真

法真，字朗如，是瑞州高安人。受灌溪寺元文和尚剃度，受具足戒后，云游到岭南，住丹霞山最久。平时潜心修净土，有一天，偶然与修禅的讨论到无字公案，积存很久的疑惑，豁然有悟。到海幢寺礼拜正目老人，禅宗机语很契合，于是得到印可。乾隆二十年，众人请法真主持海幢寺，提倡禅宗，并宏扬净业。晚年，推掉寺院的事务，闭关在寺的东边，专念佛号，寒暑不松懈长达八年。曾经有偈语说：“百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。”三十八年九月初，示现微病。十一日黄昏，召集弟子嘱咐后事。第二天的午时，会集众人唱念佛名，香烧过二寸多，法真自己念诵《小净土文》(慈云忏主净土文)，不到一半就往生了。(《僧杲堂述》)

清佛安

佛安，字誓愿，是苏州人。三十多岁时，邻家杀猪，掏出猪的内脏，上面有文字是“曹操”，佛安震惊，当时就发心，投奔上津桥天竺庵出家为僧。后来住持北濠大王庙，以念佛为功课。得到布施的钱，就买香华供佛，放生鱼鸟。乾隆四十一年三月，有病态，派徒弟前往狮林寺，请僧人礼拜净土忏三天，办瑜伽焰口法会一坛。期满，第二天设斋筵召待客人作为告别，称念佛名号，他的徒弟跟随和唱，烧香三炷，到中午，佛安说：“行了。”端坐往生。平常偶然作诗，劝人回向，末后有诗说：“西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。”又说：“莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。”(僧修学述)

议论说：“佛法传入中国，从汉朝到晋朝，多是传经解义。到了慧远公，才兴建白莲社，修念佛三昧，自利利人，后世说净土法门的，归根是在慧远公。祖师达摩西来，直指本心，曹溪六祖说法，疏远净土，这却是最上一乘的根机，杜绝种种方便法

。到了天台智者、永明延寿、天如惟则、梵琦楚石等大师，既悟到无生的旨意，又开念佛的法门，岂不是圆融性相，兼摄三乘吗?那所谓出家，不只是辞别亲人割舍爱恋而已，其实是要出三界的家啊。能往生极乐世界，是真出家。像前面说的大师们，或由禅转入净土，或见阿弥陀佛明心，掉转回身在娑婆世界的污泥中，像蝉蜕一样脱离轮回的苦，这也是极其尽到大丈夫的能事了。