六祖大师“藏猎”精神析赞

六祖惠能大师(图源：网络)

禅者为宗门圣者，其人格内涵与精神境界与凡俗迥异，因为他经过了转凡成圣的生命质变，否则何以称为禅者?六祖惠能大师，堪称震古烁今的大禅师，其以獦獠之卑、樵夫之微悟最上一乘，复继位传衣，为第六代祖，不仅肉身端坐千三百余年，且流传《法宝坛经》一卷，启发后千百年学人之正法眼。

对六祖这样一位如此特出的大禅师，在四万馀字的《坛经》中，介绍其行藏的《行由品》又仅有区区近四千字而已。文字的阙少，使我们很难了解这位宗师的全貌，也难以模化其人格与精神。在《行由品》中，六祖自黄梅传衣后，为避恶人寻逐，于四会山中藏匿猎人队中一十五载一节，对六祖成道弘法大业之完成及禅宗履践风范之铸造极为重要，且此“藏猎”精神实大堪着眼。

一、不同版本《坛经》关于六祖“藏猎”的记述：

《坛经》为六祖说法记录，弟子及后世传抄中难免出现版本差异，故而版本问题成为《坛经》义理研讨的一个前提问题。本文拟讨论的“藏猎”精神，同样回避不了不同版本的记录差异。

1、敦煌本《坛经》：

文字极简，仅有两万馀字，也不分品题，其对六祖行藏记录更简，没有“藏猎”一说。伦敦博物舘本、旅顺博物舘本也无记载。

2、大乘寺本《坛经》中记载云：

某甲后至曹溪，被恶人寻逐，乃于四会县避难，经逾五年，常在猎中。虽在猎中，常与猎人说法。

金山天宁寺本、兴圣寺本，与大乘寺本同。

3、金泽文库本(断片)《坛经》记载云：

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难，经五年，常在猎人中。虽在猎中，每与猎人说法。至高宗朝，到广州法性寺，值印宗法师讲

《涅槃经》。

4、明版南藏本(宗宝本)《坛经》记载云：

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但喫肉边菜”。

房山石经本、明版正统本、曹溪原本、金陵刻经处本、高丽传本与南藏本同。

《坛经》版本，依据中外学者研究，大致计有敦煌本(含敦博、旅博、大英、兴圣寺四种抄本)、惠昕本、契嵩本、宗宝本等四种版本系统，流传较广的是宗宝本，曹溪原本是宗宝本的另一传本。

综合上述版本，对六祖在猎人队中避难藏匿一事，有三种详略不同的记载：一、无记载，见各种敦煌本;二，有记载，但时间为五年，见大乘寺本、金山天宁寺本等;三，记载较详，时间为十五年。

依据版本考述的要求，要析赞六祖的“藏猎”精神，必先考证两个问题，即一、六祖是否在四会山中藏于猎人队中?二、藏了多久?这就涉及到这一记载是怎么出现的?其依据为何?是否真实?凭借已知的文献，对此问题有一个确定的考证，恐怕难度比较大。

但依据六祖的生平记载，他有一个隐匿山中的时间以及藏匿的理由，应是不能否定的。大的依据有二：一、六祖得衣后被逐害，他被迫藏匿，五祖又嘱以“佛法难起，不宜速说”，六祖并未迅速说法;二、依据有关六祖生平时间记载，从得衣至披剃说法，有一个比较长的时间空白，这一段时间解释为六祖隐匿颇为合理。退一步说，六祖得衣后十数年中并未说法，纵使不“藏匿”也属“藏匿”了;三、在今广西象山县山中有六祖巖等遗迹，传为六祖藏匿处。这不仅可为六祖“藏猎”之物证，且可知，六祖“藏猎”的范围自粤西南之四会，至广西桂林附近象山，相距数百里，可为时间较久、入山愈深的证据。

由此事理推断，六祖“藏猎”是可能的，也是可信的。

惠能舂米图(资料图)

二、六祖“藏猎”精神析赞

六祖虽为獦獠、樵夫，但藏匿猎人队中一十五载的经历，仍是非常艰辛、险恶的体验。其衣食无着，餐风露宿之苦固难想象，而与猎人相处，语言、思想之隔膜更不待言，而恶人又时相逐害，乃至有“放火烧山”之举，确如五祖所言“命如悬丝”。而六祖不但安之若素，且为猎人“随宜说法”，守网则尽放生命，餐食则“但喫肉边菜”，一个禅者长养圣胎、韬晦待时的精神不难描摹。可以说，正是有此种“藏猎”精神，才有一位震古烁今的大禅师之成熟。此种精神，在后世或不鲜见，在今时则尤为稀缺。结合《坛经》，分析并赞助六祖的“藏猎”精神，或对今人之修学禅宗乃至丕振宗风有启发之处。

1、长养圣胎以圆熟

禅以顿悟见称，所谓“直指人心，见性成佛”，但禅的顿悟以实修为基础，同时，禅也强调“悟后起修”，所谓“理虽顿悟，乘悟并销;事须渐除，因次第尽”，因此，禅师在顿悟后都有长久的“长养圣胎”的阶段。

六祖出身卑微，但根性异常猛利，不仅听闻《金刚经》即得悟解，初见六祖出语不凡，槽厂舂米八月，呈偈得衣为第六代祖，复蒙五祖讲解《金刚经》而大悟。即便如此，六祖并未废掉“悟后起修”之事，隐匿猎人队中，恰恰是对心性的最佳磨练，禅宗所谓的“历境验心”是也。

依据达摩大师《二入四行观》，禅者在悟道后可行“报怨行、随缘行、无所求行、称法行”，六祖身处极端恶劣的环境中，正好是对“四行”的最佳履践。

事实上，这是几乎所有禅者的共同行履，二祖传法后在酒肆淫坊调心，又还邺城偿债;三祖毕生隐居山中;四祖开辟道场，领众禅诵、农猎;五祖筑茅屋奉母而居;后世禅者常常有巖栖穴处、草衣木食之辈。

一个禅者从彻悟真如，到诸阴尽销、智慧圆熟，一定是离不开历练，也是需要时日的，这是禅宗真修实证的风范，六祖一十五年的“藏猎”生涯恰好是对此风范的最佳阐扬与彰显。

而禅风之堕，往往与悟处不真有关，更与得少为足相系。依后世禅门“三关”之说，参禅破参固已不易，而重关、牢关之破尤属难上加难，缺少此种务求究竟彻证的精神，焉有禅宗的发扬光大?更有甚者，文字禅、口头禅、野狐禅等种种禅弊的出现，不就是禅的实证精神衰微导致的后果吗?

2、隐匿深山以避祸

禅为佛心印，乃是出世间的正法眼藏，而围绕衣钵传承，却成为性命之争的灾祸枢机。在一部《坛经》中，从传衣之始，到传法之终，六祖始终被笼罩在夺衣害命以及顿渐之争的漩涡中，诚如五祖所谶：“衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝”。

禅与其他宗教一样，始终是神圣性、世俗性，社会性、超越性同时并存，千百年来无丝毫之异。不能正确理解其两面性，就不能正确而全面的理解禅与宗教，这应该是任何一个修禅或信仰宗教者最应该具备的理性，否则不但不能得到实益，反而会徒增困惑乃至招致灾祸。

五祖法眼独具，将神圣的衣钵传予一个语音不正的樵夫，从世俗眼光看，太过惊世骇俗，这恰恰是五祖对禅神圣性的坚持。由此之故，从大庾岭的追逐，到曹溪的逐害，再到后来派来细作“盗法”，派张行昌行刺，一直到身后的七祖之争、滑台之辩，禅宗法脉高标的神圣性下一直上演着剧烈的世俗争端。

五祖不但亲摇橹夜送六祖至九江驿，还授记云“逢怀则止，遇会则藏”，殷殷叮咛“汝今好去，努力向南”。六祖至曹溪，“又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载”。

六祖对待追逐、迫害的方式并非正面冲突，而是避入深山。张行昌行刺，六祖不但毫无嗔恨，还付金令对方速逃，并答应摄受。当行昌再度出现时，六祖问道：“吾久念汝，汝来何晚?”殷切之情，溢于言表。无疑，六祖的逃避决非无力反抗，对刺客的“犯而不较”完全是无我超然的大悲任运。

由此我们看到一位禅者不与人争、超然处世的风范，也看到六祖大师自性如如、慈悲济世的情怀。

禅与任何宗教的衰落，一定是神圣性与超越性的萎缩，而世俗性与社会性膨胀，于是陷入完全世俗的争端，乃至追名逐利沦入五欲不能自拔，实堪怜悯。

3、怀器待时而说法

传佛心印，继祖心灯，毋令断绝，为天下之正法眼藏，这是一个禅者的本分使命，说法度众，即是这一使命的落实。

六祖作为顿悟心法、承受衣钵的宗门祖师，自然要承担众生的慧命，五祖的一切托付，也以此为根本。在送别时，五祖同样叮咛六祖：“佛法难起，不宜速说”。如上文所述，六祖的“藏猎”有长养圣胎的要求，有避祸的需要，也有怀器待时的考虑。

所谓“怀器”，即六祖一切行履，没有违背一个禅者的行为轨范，没有忘记一个衣钵承继者的根本使命。即便是身处猎人队中，仍“时与猎人随宜说法”，“猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。”说法，即不忘使命，不以猎人卑恶而见弃;放生，即不负慈悲，不以身处艰险而易行;素食，即不改细行，不以环境艰苦而稍懈。由此数端，则六祖之持心可推知矣。

所谓“待时”，即六祖从不以终遁为念，决未放弃承担之使命，不过是在等待机缘成熟而已。《坛经》云：“一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺……”于是有了“风幡论义”的因缘，得以剃髪、受具，卢行者成了能大师，数十年说法，曹溪禅风大畅。

这种行履，在世间成就功业者，则为奋发图强、卧薪尝胆的精神，见于继祖传灯之出世间事业，其光辉尤为炳焕。

而宗风坠地之世，则非器招摇，昧于本分，或非时而动，进退失据，相距何啻道里计?

4、终老林麓而全道

禅自达摩大师传入东土，表现出了充分的山林精神，经六祖之光扬，则展现出深厚的平民精神。六祖出身草根，得衣法后隐匿山林，且偏居岭南，终老林麓，与朝廷保持了足够远的距离，与权势始终无涉，这固然展现了禅者的超卓，也颇有儒士据德轻位的风采。

追溯禅之传承，世尊固为太子，而迦叶、达摩俱为王子。二祖之遭奸人构陷，虽事出有因，而不与官府勾结茍且，应可推知。四祖蒙唐太宗三次诏见而不赴。

五祖座下有四位国师，包括神秀与嵩山老安，神秀号称“两京法主，七帝门师”，出入皇宫则乘肩舆，荣宠不可谓不盛。但六祖丝毫不为皇室崇奉所动，故为从上以来宗师风范。

《坛经》记载：

神龙元年上元日，则天、中宗诏云：“朕请安、秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问’。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。

我们稍作分析，六祖以老病辞，固为其一贯的风范，回避与神秀一系的近距离冲突应是考量之一。而有唐一世，天台、慈恩、华严都受到皇室崇奉，开元之后渐兴的真言宗尤其受到朝廷重视，这与六祖的传法时间基本相同。六祖选择避居岭南，隐迹山林，不可谓不明智。迨及武宗法难之起，其馀宗派几乎无一幸免遭受重创，而禅宗的之法脉得以绵延

。南北宗相比，神秀大师虽被荣宠至极，其法脉则不数世而绝，其过在处权势过近乎?

六祖之终老林麓固由多种因素促成，而一十五年之“藏猎”当坚定其信念。

政教分离为文艺复兴以来东西方宗教之趋势，六祖身处林麓、甘居平民的精神闪耀着尤为璀璨的光辉。

随着二十一世纪，人类社会思想多元、力量多维、包容并蓄面目的呈现，一千三百馀年前六祖惠能大师所彰显的精神，尤应受到后世的重视、借鉴与发扬。

藏匿猎人队中一十五载，完全是迫不得已，而一代禅者却安之若素，并依之锻造、折射出耀眼的精神光芒，析赞此种精神，即寄望于禅宗之光大。反观今日现实，应感启发良多。