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八关斋戒讲义(下)

发布时间:2024-03-21 01:23:15作者:金刚经福音网
八关斋戒讲义(下)
  四、不妄语戒
  △释名
  心口相违,说虚妄不实的言语,欺诳他人,叫做妄语。
  △罪相
  ◎凡是存心骗人,不论利用何种方法,使得被骗的人领解之时,不管能否达到妄语的目的(如求名闻利养),即成妄语罪。
  ┌不见言见
  ┌见┤
  │ └见言不见
  │ ┌不闻言闻
  ├闻┤
  │ └闻言不闻
  一、妄语之定义┤
  │ ┌不觉言觉
  ├觉┤
  │ └觉言不觉
  │ ┌不知言知
  └知┤
  └知言不知
  ┌自作
  ├教人
  二、妄语的方法┼遣使
  ├书面
  └现相─┬─显异惑众,表示己非凡夫的身行威。
  │ ┌默认
  └─如─┼暗示
  ├点头
  └手势
  ┌大妄语—不可悔
  ┌妄语(欺诳之语)┤
  │ └小妄语┐
  ├两舌(拨弄是非)────┤
  三、口有四过┤ ├中可悔
  ├恶口(毁骂之言)────┤
  └绮语(无义之语)────┘
  四、
  (一)大妄语
  ┌说明白—─不可悔
  ┌向人、人想┤
  │ └说不清楚—中可悔
  未得上人法而自说┤
  │┌向天人——──┐
  ││ ├中可悔
  └┤ ┌能变形──┘
  └向畜生┤
  └不能变形——下可悔
  (二)小妄语
  约三时判
  ┌本作妄语意 此结初方便 下可悔
  未语时┤
  └本不作妄语意
  语时─知是妄 此正结 中可悔
  ┌知是妄语 此结后方便 下可悔
  语竟┤
  └不忆是妄
  △具缘成犯(大妄语)
  ┌所向是人——对人说大妄语。
  ├是人想——─认定对方是人,而不是非人或畜生。
  ├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。
  ├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。
  ├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。
  │ ┌未证圣果说已证。
  八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。
  │ │ ┌天┐
  │ └未见┼龙┼来而说见其来。
  │ ├鬼┤
  │ └神┘
  ├言章明了——说得清楚明白。
  └前人领解┬─对方能了解所说的内容。
  │ ┌聋子─┐
  └─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔
  └不解语┘
  △开缘
  若是业报因缘,不言是修得(前世因果,非今生得)┐
  若说不自称言我得——┼无犯
  若戏笑说——┤
  若说话说太快而误说——┘
  注:《菩萨戒本》云:“又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难,虽诸菩萨为自命难,亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故,知而思择,故说妄语。以要言之,菩萨唯观有情义利非无义利,自无染心,惟为饶益诸有情故,覆想正知而说异说,说是语时,于菩萨戒无所违犯,生诸功德。”小乘律中虽无此文,若为解脱命难等,亦宜准是开听。
  五、不饮酒戒
  △释名
  禁戒不得饮,具有酒色、酒香、酒味三者,饮了能醉人之酒。
  △罪相
  是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮(能醉人故)
  非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮(不能醉人故)
  若┬饮┬似酒──────┐
  │ ├甜酒——┤
  │ └酢(酸)味酒——┼犯可悔罪
  │ │
  └食曲(酒母)——┘
  △境想
  ┌酒想 ┐
  ┌酒┤酒疑 ├中可悔
  │ └非酒想┘
  └非酒—酒想—下可悔
  △具缘成犯
  ┌是酒——能醉人的饮料。
  三缘┼酒想——明知是酒。
  └入口——不得一滴沾唇,入口一咽,犯一可悔罪。
  △开缘
  食中不知有酒而误饮─────┐
  酒变成醋,不醉人──────┤
  患重病,以酒合药──────┼无犯
  以酒涂疮──────────┤
  酒煮物,已失酒性,不能醉人─┘
  六、不着香华鬘,不香涂身;不歌舞倡伎,不往观听戒
  △释名(此戒有刺激男女性欲及放逸也)
  华鬘┬古时候印度人,喜欢用香华贯起来,戴在头上,以作庄严。
  └不着香华鬘—包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、手表、领带。
  香涂身┬印度的有钱人常于沐浴之时,令童子,拿名贵的香料之粉末,给
  │他们涂摩身体,如今人之用香粉、香肥皂也。(此等皆含刺激性
  │欲之作用。)
  │
  └不香涂身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。
  ┌歌者—唱歌。
  歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。
  │└倡伎者—谓吹萧弹琴,操作乐器。
  └不歌舞倡伎—包括不得听弹琴、吹笛、歌唱,不得围棋、陆
  博、射箭、驰马、算命、试剑,不得往观戏
  剧、无益之影片,一切歌舞技艺与杂耍。
  七、不坐卧高广大床戒
  △释名
  ┌足长一尺六寸非高──┐
  高床之尺寸┼面阔四尺非广────┼随一种过量即犯
  《阿含经》└长八尺非大─────┘
  ┌高大
  ┌高┤
  │ └妙好
  床有二种┤
  │ ┌卑床
  └下┤
  └粗弊
  ◎在家人受了八关斋戒的日子,应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。
  八、不非时食戒
  △释名
  从清晨明相出现至日正中,为食之时。从日过中至次日未天亮之前,非食时故名非时。非时而食,名为破斋,咽咽结罪。
  △罪相
  过日正中而食(日偏西如一发即名非食)—咽咽结中可悔罪。
  ◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。
  △具缘成犯
  ┌是非时—日偏西如一发瞬。
  三缘┼非时想—知是非时。
  └食入咽(咽咽结罪)
  △开缘
  若有病可以吃药,如┬枇杷膏
  ├中西药丸
  ├药粉
  └果汁(必须滤渣,不可咬食)
  辛、六斋日
  一、农历初八、十四、十五、二十三,以及月底最后两日,便是六斋日。
  二、受菩萨戒的人,必须于六斋日受八关斋戒,否则犯菩萨戒。
  壬、受八关斋戒之条件
  一、唯有人类可以受戒
  《萨婆多论》云:“凡得波罗提木叉戒者,以五道而言,唯人道得。”
  二、犯五逆破净戒者不得戒
  《萨婆多论》云:
  ┌杀父 ┐
  ├杀母 │
  五逆人┼杀阿罗汉 ├───────────────┐
  ├出佛身血 │ │
  └破僧轮 ┘ │
  ├尽不得戒
  破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘
  └自破梵行—破四根本戒(如杀、盗、淫、妄)┘
  三、受持的时限
  《萨婆多论》云:“受八关斋戒佛本制一日一夜,不得过限(不可二、三乃至十日,一时受)。”
  《成实论》云:“五戒八戒,随日月长短,或一年一月,乃至半日半夜。重受、减受并得。”
  四、求受的方式
  ┌《萨婆多论》云:“从五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、
  │ 沙弥尼)边受。”
  从他人受┤
  └《优婆戒经》云:“不得佛像边受,要当从人(即五众也)。”
  ┌《成实论》云:“若无人时,但心念口言,我受八戒亦得成受。”
  自誓受┤
  └《梵网菩萨戒》云:“若千里内,无能受戒师,得佛菩萨形像前受戒。”
  五、斋日的准备
  一、《增一阿经》:“若受八戒,先须忏罪。”(可拜佛,至诚忏悔无始恶业。)
  二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规,罪少也要在日中以前。
  癸、受了八关斋戒以后
  一、舍戒
  ◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时,只要向一个懂事懂话人一说,便算舍戒。
  二、受戒功德
  ◎受持八关斋戒,虽仅一日一夜,如能受持清净,其功德之大,乃是不可限量的。
  《佛说斋经》云:“奉持八戒,习六念(念佛、法、僧、施、天、戒),为佛法斋,灭恶生善,后生天上,终得泥洹。”
  《优婆塞戒经》云:“受八戒者,除五逆罪,余一切罪,悉皆消灭。”
  《阿含经》云:“若于六斋日,奉持八戒一日一夜,福不可计。”
  《菩萨处胎经》:“八关斋者,诸佛之母。”
  三、普劝受持八关斋戒
  ◎受持八关斋戒,既有这样大的功德,八关斋戒的要求虽严,但也未必不能如法做到。我们学佛的目的,绝对多数是希望出离生死的,但于在家弟子,若不种下出世之因,殊难获致出世之果

。勉之!勉之!
  四、忏悔(于戒中若有违犯,即须向人说悔其罪,以净戒根,恢复清净戒体。)
  《资持》云:“梵云忏摩,此翻悔往,有言忏悔,梵华双举。准《业疏》云:“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非;悔谓耻心于往犯。””
  △事忏
  ┌机宜—中、下品罪。
  一、作法忏┤
  └忏法—犯中品罪,向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品
  者,向一人前忏悔。
  ┌机宜—上品不可悔罪。
  二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年,以见好相为期。此须至诚恳切,外
  假坛仪,内资理观,凡《法华》、《方等》、《大悲》、《
  占察》、《八十八佛》等一切行法,皆属取相忏摄,若准《
  业疏》须具五缘:一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说
  己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪,令净
  戒复生;亦能灭七逆罪,使重报轻受。(糅合业疏)、《菩
  萨戒忏悔行法》)
  △理忏
  《事钞》云:“言理忏者,既在智人,则多方便,随所施为,恒观无性。”
  ○蕅益大师云:“破戒之罪,虽由取相忏灭,不堕三涂;然其世间性罪仍在,故至因缘会遇之时,仍须酬偿夙债,除入涅槃或生西方,乃能脱之不受报耳!可不戒乎!”
  说罪文:
  先礼敬佛菩萨三拜,然后找一位忏悔主(法师或同受五戒者)顶礼一拜长跪合掌作如是说。
  犯者:大德一心念,我优婆塞(夷)○○,有故○○,犯(中)下品可悔恶作罪,及此方便恶作罪,此所犯罪,我今于大德前,从清净来,并皆发露,不作覆藏,由发露已,便得安乐。(三说)
  忏悔主:汝见罪否?
  犯者:我见罪。
  忏悔主:将来诸戒能善护否?
  犯者:能护。
  忏悔主:善。
  犯者:尔。
  ——文章来源于网络

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