乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第七十七

识阴因相分第七十七

识阴区宇

阿难!彼善男子,修三摩提,行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝,于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色,六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入,深达十方,十二种类,受命元由,观由执元,诸类不召,于十方界,已获其同,精色不沉,发现幽秘,此则名为识阴区宇。

【分义】此识阴区宇。谓行阴破尽,识阴现前之境相。世间十二类众生的共同生死,皆依幽清扰动的行阴生灭而生灭,故为同分生机。今以定力研穷破尽行阴,则诸世间众生同分生机,皆然隳裂消灭。补特伽罗,译作数取趣。十二类生皆由行阴作业牵引识阴,取趣投生而受果报,故行阴是识阴酬偿宿业的脉络。今行阴破,则脉断命尽,感应悬绝,因亡果丧,不受后有。是知行阴尽者,则永断分断生死。涅槃天即众生不生不灭之真如佛性。以五阴幽暗覆盖而为生死长夜,今前四阴已破则识阴显现,自性将放光明,如鸡鸣五更,显现如东方晓色。六根虚明寂静,不再随著六尘驰逸。内根外尘打成一片,湛然光明,根尘两亡,入无所入。惟显识精乃诸众生之命根,故深达十方十二类众生受命元由。此时行阴已尽,果报不牵,故诸类不召,以无行则无业故。唯见十方世界同一识性,识精元明,精色不沉,但只有发明如初晓,不得大明,因为真妄和合的幽秘识阴所蔽,此则名为识阴区宇。

识阴尽相

若于群召,已获同中销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净,十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽,是人则能超越命浊,观其所由,罔象虚无颠倒妄想以为其本。

【分义】此识阴尽相。识阴是十二类生受命元由,今行阴尽,故无业果感召受生,已获同体识性。复以观智研穷,销磨六根合成一体,使见闻觉知互相为用,则六根清净纯一圆明清净宝觉,故身心世界如吠琉璃内外明澈,唯清净本然如来藏性,更无他物,是名识阴尽相。因命浊以识而立,今识阴破尽,故超越命浊。回观识阴元由,实是罔象虚无(罔者若无,象者似有,似有若无,名为罔象),执影迷真,颠倒妄想以为其本。

列示十阴妄执

一成所归果

阿难!当知是善男子,穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆,能令己身,根隔合开,亦与十方,诸类通觉,觉知通泯,能入圆元。若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心,成所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。

【分义】此识阴第一因所因执。识由行阴而流显,今行阴破尽,则已灭生灭,故返识还元。尚依识元,无明未尽,微细流注未息,故于寂灭精妙未圆,尚不能圆照法界,是为识阴欲尽未尽时。若以观照研穷,渐破识阴,消磨六根,能令己身六知根泯合无隔,自由开合互相为用,则能与十方各类众生同一见闻觉知,通融无二,就能证入圆妙觉元之识阴性体。此时若于所归圆元识性,妄立为真因,以为安稳归依处,而作为殊胜见解的人,则堕入因所因执。因为识阴本非真因,而执为真因。真因非所,有所皆妄故。故与娑毗迦罗(黄发外道,以冥谛为生法因)所执冥谛为究竟所归果相同类,而成其伴侣。迷惑菩提佛果,亡失正知见,成就外道种。是名第一立所得心成所归果,远离耳根圆通修证法门,违背常乐我净、寂灭场地的涅槃城,堕入冥谛外道邪见。

二成能事果

阿难!又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆,若于所归,览为自体,尽虚空界,十二类内,所有众生,皆我身中,一类流出,生胜解者,是人则堕能非能执,摩醯首罗现无边身,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果,违远圆通,背涅槃城,生大慢天,我遍圆种。

【分义】此识阴第二能非能执。修圆通禅定行人,已破尽行阴生灭迁变之相,识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明尚未圆照法界,而于寂灭一心未能圆悟。若于所归识性览为自体,以见识性圆满周遍,则妄执十二类生皆从我身中识体流出。即我识体为能流出,世界众生为所流出,我能生众生世界,而众生世界不能生我,以为决定胜解者,是人则堕入能非能执。其实不能而妄执为能,故名为能非能执。如摩醯首罗,即色界顶天,大自在天王,妄执我能现无边身生起无边众生,不能谓能,成大我慢。一切众生皆有八识能自现自生故。故迷惑菩提佛道,亡失正知正见,是名第二立能为心,成能事果。远离本修圆通法门,与涅槃城背道而驰,生大慢天,妄执遍圆种族。

三成妄计果

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆,若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出,十方虚空,咸其生起,即于都起所宣流地,作真常身,无生灭解,在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者,是人则堕常非常执,计自在天,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果,违远圆通,背涅槃城,生倒圆种,

【分义】此识阴第三常非常执。修圆通禅定行人,已破尽行阴生灭迁流,而识阴微细生灭未尽,故于真精妙明未能圆照法界。前于所归览为自体,今妄执识阴为他体,故怀疑自己身心及一切法皆由识阴生起,以识阴为都宣流地,作真常身无生灭解。不知道识阴乃是生灭与不生灭的真妄和合体,不达真无生灭之性体,既迷不生灭性亦迷生灭法,坚执不舍,安住沉迷,妄执识能生我,而为胜解者,是人则堕入以识阴为真常,我及众生为非常的邪执中,成为大自在天魔王的伴侣。大自在天执自己为真常能生,万法为所生是非常。是名第三立因依心,成妄计果。即妄执识阴能生我的身心为因,以生灭之识为真常果,以识阴非果计果,故成妄计果。倒圆种者,由依识元,妄计常住,故言立因依心,成妄计果;前计我圆生彼,此计彼圆生我,故名倒圆种。

四成虚谬果

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木,皆称有情,与人无异,草木为人,人死还成十方草树,无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执,婆吒霰尼执一切觉成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心,成虚谬果,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

【分义】此识阴第四知无知执。若于所知的识阴,以观识体遍圆,其十方草木皆唯识所现。因此遂立异解,妄执十方无情草木,都是属于有知有情类,与人相同无异。草木可以为人,人死后也可以为草木,不分有情无情,同属有知,这种人遂堕入知无知执的邪执中。婆吒译作避去。霰尼译作有军。此二外道都是妄执一切有情无情皆有知觉。妄计无情有知,故成虚谬果,为倒知种。

五求妄冀果

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆融根互用中,已得随顺,便于圆化,一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事,以此群尘,发作本因,立常住解,是人则堕生无生执,诸迦叶波,并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第五计着崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果,违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

【分义】此识阴第五生无生执。行阴已尽,识阴现前,识精妙明尚未圆照,但于圆融六根互用中,已得随顺一切变化。于一根中圆发诸用,遂计一切法皆由四大产生,认四大为常住不变。于是背自性真火,乐求外火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各随己执,崇拜侍奉。以群尘四大为产生万物的根元,妄立四大为常住解,以为能成圣果,而群尘四大实不能生万物,是故堕入生无生执。诸迦叶波,即指优楼频螺等,其先事火,后归佛化。婆罗门,译作净行。皆以修劳役苦行,求出生死。是名第五计著崇事,迷心从物,立妄因求妄果。因果皆妄,颠倒化理,故生颠化种。

六成空亡果

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依,生胜解者,是人则堕归无归执,无相天中诸舜若多,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

【分义】此识阴第六归无归执。若于圆明虚无的识体,妄执空虚无物为究竟安居地,故欲毁灭四大化成的根身国土诸法,以彻底断灭为归依处,而不知其非,是人则堕入归无归执的邪执中。无想四空天的舜若多(译作虚空神),多为穷空不归,成外道种。是名第六圆虚无心,成空亡果。即妄以圆明虚无为因心,成空亡之果。以断灭因,成断灭果,故生断灭种。

七趣长劳果

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执,诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第七执着命元,立固妄因,趣长劳果,违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

【分义】此识阴第七贪非贪执。以观识阴精明,湛然不动而妄执为圆满常住,于是欲固色身同识阴一样,坚固常存,长生不死。以色身无常,本不应贪求而妄贪长生,是故堕入贪非贪执。阿斯陀,译作无比,长寿仙人名,彼虽延长寿命,终归坏灭。是名第七执著命元,以坚固虚妄生灭的色身为因心,趣求长生尘劳的果报,妄执延年,岂不是自趣劳过?

八立识尘果

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽,便于此际,坐莲花宫,广化七珍,多增宝媛,纵恣其心,生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳迦罗,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果,违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

【分义】此识阴第八真无真执。以观识阴为十二类生受命元由,见十方众生之命彼此互通,没有隔碍。由此遂生妄计,识阴若尽则一切众生命尽,我命亦同样俱尽,纵能证得真常佛果,已无所乐境,遂贪恋尘劳,多增欲乐,图命久住,栖心声色花宫宝女,五欲自恣,作为真常妙乐,是故堕入真无真执的邪执中

。此妄执业识命元为真常,而识阴命元实非真常。吒枳译作结缚,迦罗译作我所作,即欲顶自在天上之天魔类。本欲出尘劳,反堕尘欲,成为天魔伴侣。迷惑佛果菩提,亡失正知见。是名第八发邪思因,立炽尘果。即以邪思纵欲为因心,以尘劳炽盛为果觉,故生天魔种。

九成趣寂果

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓见苦断集,证灭修道,居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧,增上慢者,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第九圆精应心,成趣寂果,违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

【分义】此识阴第九定性声闻。修圆通禅定行人,已尽行阴生灭迁流细相,识阴寂灭性现前,但其精真妙明,尚未圆照法界。以观照研穷识阴,深明众生受命元由,遂起分别圣道为精真,凡夫外道为粗伪,世出世间法,皆依因感果,自作自受。于是欲舍粗伪从精真,修精真之因,求感应精真之果,以致违背非空非有,即空即有,称性起修,全修契性,无生死可了,亦无涅槃可证的一乘实相之清净道。所谓以四谛之苦集有漏为粗伪,以灭道无漏为精真,以专修道因为感,求证灭果为应,证居寂灭,为心满志足,更不前进求菩萨道,是故成定性声闻之钝根阿罗汉。无闻僧者,不了识阴,迷识性为涅槃之僧人,未得谓得,未证谓证,成为增上慢人的伴侣。是名第九圆精应心,成趣寂果。即满其专求取证之因心,成其偏趣冥寂之空果。空上安空,为空所缚,故生于缠空种族。

十成湛明果

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆,若于圆融清净觉明,发研深妙,即立涅槃,而不前进。生胜解者,是人则堕定性辟支,诸缘独伦,不回心者,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第十圆觉泯心,成湛明果,违远圆通,背涅槃城,生觉圆明,不化圆种。

【分义】此识阴第十定性缘觉。修圆通禅定行人,已尽行阴生灭迁流细相,识阴寂灭性体现前,但其精真妙明,尚未圆照法界。若于六根圆融互用,清净妙明心中,识精圆明,亦与十方诸类众生觉知通泯。随发心研穷更深妙之悟,即以所悟寂灭空性之境立为涅槃,而安住不前,不求真如不动的寂灭场地,是人则堕入定性辟支、诸缘觉独觉之类,不知回心向大乘菩萨道,是名第十圆觉泯心,成湛明果。即以识精圆明为圆觉,合妄计为泯心,虽寂然不动而未破尽无明,故成湛明果。生觉圆明不化圆种者,谓见闻觉知已得圆融互用,但其精真妙明尚未能发化圆照,住此则障真寂灭,碍圆通用,终不能到达宝所。舍生自度,成为自了汉,不得应化身,故生于不化圆种。

识阴通结

阿难!如是十种禅那,中途成狂,因依迷惑,于未足中,生满足证,皆是识阴,用心交互,故生斯位,众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱,先习迷心,而自休息,将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提,大妄语成,外道邪魔所感业终,堕无间狱,声闻缘觉,不成增进。

【分义】此识阴通结批评妄计邪见。如是十种禅那所现境相,以将破识阴而未极妙觉圆通,似觉未觉,便生起颠狂见解,妄执邪计,故于中途成狂而不自觉,不了识阴,迷惑无知,于未足中妄生满足,未证谓证,未得谓得,成大妄语,而堕入外道邪魔。