马鸣菩萨造论

　　真谛三藏释论

　　唐法藏造疏

　　明德清直解

　　刻起信论直解辞

　　起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

　　时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

　　华严宗法界缘起纲要

　　华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨 无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。

　　华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也！然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也！是知要入华严法界必由此论为入法界之门也！

　　言六相者-乃总、别、同、异、成、坏也！

　　一者总相-即一心真如为法界大总相法门体。

　　二者别相-即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也！

　　三者同相-即圣凡染净、因果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也！

　　四者异相-即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也！

　　五者成相-即染净诸法皆由一念绿起而成也！

　　六者坏相-即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也！

　　言四法界-乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也！

　　一者理法界-即一心真如，更无别法，全一真理。

　　二者事法界-即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也！

　　三者理事无碍法界者-由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也！法界观十门分别最为昭著，此略举其要。

　　四事事无碍法界-以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也！十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。

　　十玄门者-一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。

　　大乘起信论直解卷上

　　此论之题目乃一论之纲宗也！言大乘起信者-为欲发起大乘正信故。言大乘者-即所信之法体。所言法者-谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具有体、相、用三大义，故云大也！乘者-谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃；菩萨乘此广修万行，下化众生、上求佛果；众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故，故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘，正解不谬，意要发起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，义兼人法，以法为机设故。此论之作以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤论，外道邪执破坏正法，故论主兴悲特造此论，故下因缘云为欲除疑舍邪执故；以疑与信反，今信此心则疑自除矣！此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造，发明唯心识之旨统归一心，遵为性、相二宗之纲要，深穷迷悟之根源、指示修行之捷要，所谓总摄如来所说深广之义，实大教之纲宗、禅门之的旨也；论者-决择是非，发明正理，拣非经律，故以论明。贤首本疏精详，但科段少隔，前已删繁从略，谓之疏略；然其中文义少有不驯，故今仍遵本疏正义顺为直解，以便初学，非敢妄有臆说，观者幸无以人废言，取信于心是所望也！

　　马鸣菩萨造

　　此造论人也！马鸣者-以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名；及说法时，诸马闻之亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云:如来灭后六百岁已，诸外道等邪见竞兴毁灭佛法，有一此丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。

　　真谛三藏译

　　此译人名也！论有二译-一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时于东都佛授记寺译成两卷，亦二十四卷。今行前译。

　　唐西京太原寺沙门法藏造疏

　　明匡山法云寺沙门德清直解

　　将著论文先归敬请加，后正述论文。且初-

　　归命尽十方

　　将造斯论先须归命三宝请求加被，所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且云归命，表能归之心也！欲入法性先忘我相，然命以统摄六根，今以命归则身心俱亡，能归之至也！十方乃所归之分际，意谓所著论义乃十法界之宗，故须归命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量，意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也！

　　最胜业遍知 色无碍自在 救世大悲者

　　此归佛宝也！佛以三轮应物，今所归三轮皆最殊胜，意显非应化身，乃从法垂报之身也！遍知-意业最胜也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知，唯佛遍知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜；乃至法界众生念乐欲无不尽知，云遍也！色无碍自在-身业最胜也！华严佛有无量相，相，有无量好，根根圆融周遍自在，十身历然无坏无杂，故云无碍。救世大悲-语业最胜也！佛以音声轮应机说法，一音各解，故语最胜也！世-乃众生世间所救之处。大悲—乃能救之心，如来唯用大悲为力故。者-指人也！

　　及彼身体相 法性真如海 无量功德

　　此归法宝也！及者-谓不但归佛，亦归法也！彼身-指上佛身，佛以为身故；谓从真如所流教法即是法身常住，以此中已有如来全身故，意显此法即佛之体相本无二故。法性真如-正指法体，谓真如法性即法身真体，以此法身在有情为佛性，在无情为法性，以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变、不变随缘，故喻如海。遇风起诸波浪，湿性无二，故云相也！如来藏中含摄众德，故云功德藏。

　　如实修行等

　　此归僧宝也！僧通凡圣大小，今言如实修行乃地上菩萨也！据后译云:无边德藏僧·勤求正觉者。则上句叹德，人能摄德，故名为藏。

　　下述造论意-

　　为欲令众生 除疑舍邪执 起大乘正信 佛种不断故

　　此述造论意也！法不虚设必有所为，今有四意-一以二乘不信唯心，故显示一心正义令除疑惑。二以外道邪执，故对治执令舍邪见。三以修行者未起正行，故分别发趣道相，令起正信以为行本。四为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意所以造论！

　　论曰:有法能起摩诃衍信根，是故应说！

　　此总标论宗本也！法者-即论所依宗本，谓一心法具二门、三大义，故正示所宗。摩诃衍-此云大乘，谓所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本，有此胜益是故须说。

　　说有五分，云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。

　　此标作论规制，初开章门也！然分章者使知义有所属，故此一论大文立有五分而为次第。法不孤起必有因由，故首列因缘；由致既彰必有宗本，故次立义；宗本幽深非释莫解，故次解释；既解法义非行莫阶，故次修行信心；解行虽陈钝根懈退，故次劝修；此一论之大节也！凡经有三分-此因缘即序、中三分为正宗、劝修为流通。

　　下释因缘分-

　　初说因缘分！问曰:有何因缘而造此论？答曰:是因缘有八种，云何为八？

　　一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

　　此八因缘中第一总相与一论为发起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩萨尚有变易生死之微苦；今开示此心令依之而修，则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐；但为众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。

　　二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

　　此与立义分及解释分中显示正义、对治邪执作发起因缘也！以众生无有正解多起邪见，以不达如来根本义故；今立义分中一心二门、三大之义乃如来之根本，今广解释令诸众生正解不谬故也！

　　三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。

　　此即下分别发趣道相因缘也！以彼文云令根者发决定信进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信满心，故云成熟。入十住正定聚，故云不退。

　　四者为令善根微少众生修习信心故。

　　此即下修行信心分！谓为令善根微少众生发四种心、修五种行，渐得善根成熟。以信未满，故云微少。令进向满，故云修行信心也！

　　五者为示方便销恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

　　此下为根劣易退者赖多方便，故有四也！四中前三为下中上，后一劝修，今当下品；谓为令业重惑多者善根难发，故说礼忏方便销恶业障，远离痴慢，出邪魔网故。

　　六者为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。

　　此当中品也！下文修习止观门中，双明止观遣凡小二执，故云对治。

　　七者为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。

　　此当上品也！即下文修行信心分末劝生净土，为劣根怯弱众生恐后报缘差成退，故令往生净土成不退也！

　　八者为示利益劝修行故。

　　此即下劝修利益分！谓为懈慢众生举彼损益劝令修习，总策成前诸行也！

　　有如是等因缘，所以造论！

　　此总结造论因缘也！盖菩萨本意为度众生，故以众生发起造论之因缘也！八因缘，初一是总，余七别缘，总括一论具载下文。

　　问曰:修多罗中具有此法，何须重说？答曰:修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘别；所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。

　　此问明所以造论之意也！问曰:如上所示一一法门，佛说契经中具有，何暇重论？答曰:以众生根有利钝、受教之缘不等，故有经论之殊。所谓下，释成根机不同、受解各别，故有经论广略之不一也！盖如来在世众生根利，机因胜也！亲见佛身三业殊胜，亲闻圆音，缘胜也！如此则一音演说，异类齐解，此则尚不假结集之经，又何须论？

　　若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者、

　　此言如来灭后，根机不一、因缘各别、受解不同，于经于论则有广略不等也！且如来灭后当正法之时，去佛不远，众生根利有自智力，故能广闻多经而取解者。

　　或有众生亦以自力少闻而多解者；

　　此亦利根众生有自智力不假多闻，或一言之下心地开通、一轴之中义天朗耀，如上二类之机则不须论。

　　或有众生无自心力，因于广论而得解者；

　　此乃劣机钝根无自智力，不能于经解甚深义，要假广论多闻而得解者。

　　自有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。

　　此自有厌烦要略之机，故略论不可不作，正为此论之因缘也！

　　如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论！

　　此结今造论之意也！此论始终万一千余言，则已总摄如来广大深法无边妙义尽在其中，可谓文至略而义至广；所谓总百部大乘奥义包括无遗、廓法界一心如观掌果，诚入理之玄门、修行之妙指也！学者可不尽心焉？

　　已说因缘分，次说立义分！摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法、二者义。所言法者-谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法，依于此心显示摩诃衙衍义，何以故？是心真如相即示摩诃衍体故、是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。

　　此立义分首标一心宗体，以显大乘名义也！所言法者-谓一真法界大总相法门体，即如来藏清净真心也！然而此心体绝圣凡，本无迷悟，自性清净，了无妄染，离名离相，绝诸对待，唯一真源更无二法，又何有大乘之名耶？楞伽云:大乘非乘。今言大乘者，盖依众生心而立此名也！所言总摄世出世法者-经云如来藏转三十二相入一切众生身中，是则迷如来藏而为识藏，乃众生心也！以此心乃不生不灭与生灭和合而成，名阿赖耶识，而此识体原是真如，亦名本觉，本无生灭；今因无明动彼净心而有生灭，故为业识；以此心本是真如，故摄出世四圣之法；以依业识则有生死，故摄六凡之法；故云是心摄一切世间出世间法故。今依此心显示大乘义者:以法界一心具有体、相、用三大义故，今依此一心开真如、生灭二门-若约真如门则离一切相，名言双绝，但显其体，不显相、用，故云即示摩诃衍体；若约生灭门则妄依真起，即显相、用。故于生灭门中具显、相、用三大之义，是故名大；依此真妄二法有二转依，是故名乘；故云依众生心显示大乘义也！此总出大乘得名之所以，先示真妄心法通为大乘法体也！

　　下示三大义-

　　所言义者，则有三种，云何为三？一者体大-谓一切法真如平等不增减故。二者相大-谓如来藏具足无量性功德故。三者用大-能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。

　　此标列义门以显大乘得名，为下正义之张本也；所言义者-谓名依义立。有何义故而立大乘之名耶？以有三大义，故得大名；以有二运转义，故得乘名。此之名义盖依真妄二法和合而有，故云依众生心显示摩诃衍义也！若言其体则唯一真如，平等不二，不增不减，故但言‘体\’。今依如来藏随染净缘，以随净缘则具无量自性功德，则成出世间因果；以随染缘则变自性功德而为恒沙烦恼，则成世间因果；故‘相\’、‘用\’方显。以此三大染净之所不亏、生灭之所不变，是故名大。诸佛、菩萨皆乘此心，是故名乘。一论大旨唯释此义，故为宗本。

　　已说立义分，次说解释分！

　　此结前生后-

　　解释分有三种，云何为三？一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道。

　　此标列释名也！显示者-正释大乘所依法义。对治者-既明正体，须遣异计。上释‘大\’义！发趣者-趣进次第。正明‘乘\’义！此正宗一分有此三段，依义解释。

　　显示正义者，依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门、二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。

　　此标宗本正义，以释立义依众生心显示摩诃衍义，为一论之纲要也！此论宗楞伽等经所造，今一心二门盖依经而立也！经云:寂灭者名为一心，一心者名如来藏。此心一法不立，有无俱遣，生佛智空，故云:远离觉所觉·是二悉皆离。是则真妄不立，寂灭湛然，故经中百八句大慧约十法界名、相、妄想而问，故佛答云一切皆非。今云是心真如为一法界大总相法门体，即经所示寂灭一心也！以一心寂灭，不可说示，故大慧便问诸识有几种生住灭，是约生灭门中容有言说，故五法、三自性皆依生灭门而有也！以经云:诸识略有三种相-谓真识、现识、分别事识。故今论依一心立二门者，盖依真识立真如门，依现识、分别事识立生灭门；故今真如乃一心之真如，故名、相、妄想一切皆非，一法不立，四句俱遣；以依二识，故三细六粗、五意六染总属名、相、妄想，皆生灭门收，此论立义之宗本也！前立义中云众生心摄世间法者，盖总约真妄和合之一心以通含染净诸法，为显大乘依之而得名也！今云是二种门皆各总摄一切法者，以显如来藏、识藏真妄和合，各有力用互相含摄，以显不思议熏变之妙也！以如来藏具有恒沙诸净功德，今迷而为识藏，而变恒沙净功德而为染缘。今言各总摄者，以如来藏随净法熏，则真有力而妄无力，故染缘即变为净法，则总摄染缘于如来藏中通为不思议之净用；若随无明染缘熏，则妄有力而真无力，故净德即变为染缘，则摄净德于藏识中通为不思议之业用；是则总是一如来藏，但随染净熏变，以致真妄各别户相含摄，故云以是二门不相离故也！此明如来藏不思议熏变之妙，故以此各总摄标显，向下论文中生灭因缘、染净熏习发挥此三字而已！

　　心真如者-即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相，是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

　　此标释立义分中是心真如也！何以名真如耶？谓即是一法界大总相法门体。一法界者-即无二真心，为万法之所因依。界者-因也！总相法门体者-即一切圣凡依正因果之总相皆依此心而为其体，然此心体本不生灭，所谓常住真心也！既云一真，元无差别之相，而今有差别者，唯依妄念而有返显，若无妄念则湛寂一心，了无差别境界之相矣！虽则万法差别，法法皆真，是故一切法从本已来言思路绝，心行，处灭，故一切言说、名字、分别皆不可得，故皆云离也！由是染净不能异，故云毕竟平等。四相所不迁，故无变异。不属有为，故不可破坏。唯是一心更无别法，以不妄不变，故名真如。

　　以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故；当知一切法不可说不可念，故名为真如。

　　此释上离缘，以显真如绝待也！问:何以真如离名言相耶？答:以一切言说假名无实故。问:何以离心缘相耶？答:以随妄念不可得故。问:若名、言、心缘一切皆离，如何是真如相耶？答:真如者亦无有相，以真如体离相寂灭，不可以相取故。问:既离名绝相，何以有真如之名耶？答:以真如之名乃言说之极，此名之外更无有可加者，故以真如之名以遣名言之执耳！非是真如有相可名也！问:若名既遣，而此真如之体亦可遣耶？答:此真如之体真实无妄则无可遣，以可遣者妄耳！不可遣者真也！以一切法悉皆真故，无可遣也！问:若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？答:亦无可立！谓若真外别有一法则言可立，以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？以有如是义故，当知一切法不可说不可念，故名真如，此究竟离相之地也！

　　问曰:若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰:若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。

　　此问明随顺得入，以明观智境也！问曰:言真如之体既言思路绝，举心即错、动念即乖，则诸众生等云何随顺而得悟入？答曰:若知一切法虽说无有可说，虽念无有可念，此是方便随顺；若离于念，名为得入。以离念境界唯证相应，故云得入。

　　上明离言以明观智境，下依言辩德以明生信境-

　　复次，此真如者依言说分别有二种义，云何为二？一者如实空-以能究竟显实故。二者如实不空-以有自体具足无漏性功德故。

　　此依言辩德，以释立义分中是心真如相也！前显离言但示其体，故云即一法界体平等无二；今则依言辩相，故云有二种义。义-即相也！以即体之相故，但标真如，谓显体有空、不空二义也！如实空者-谓真如实体之中空无妄染，以妄空故，实体自显，故云究竟显实。如实不空言有自体者-以异妄无体，谓自体不空，非断灭也！言具足无漏性功德者-以异恒沙有漏烦恼，故云具足等，言如实体中虽空无妄染，而能具足无漏性功德故。佛性论云:由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。是则妄染虽空而德相不空也！

　　所言空者-从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

　　此略释空义也！谓真如实体但依妄染本无，故说体空，若离妄染则无空可说，谓此真体从来与一切染法不相应故；谓离一切妄法差别之相则绝境，以无虚妄心念则绝心，心境皆绝，故言如实空耳！

　　当知真如自性非有相、非无相，非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相，非非一相、非非异相、非一异俱相，

　　此广释空义，以显真如实体本离四句、绝百非也！然有无四句乃内教学佛法不得意者所计也！一异等四句乃外道谬计也！谓真如之体即般若真空，若不得般若义则妄起四计，是为四谤；今显四句既离，百非自遣，般若实体平等现前，故总云非；楞伽百八俱非总不出此二‘四句\’计。

　　乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应，故说为空，若离妄心实无可空故。

　　此结显空义也！谓真如实体非思量分别之境，故众生种种妄想分别皆与此体总不相应，以为遣彼妄念，故说体空；若离妄心则空亦不立矣！又何有空之一字可说也！此则妄念既离，真亦不立，所谓究竟显实也！

　　所言不空者-已显法体空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足，则名不空；亦无有相可取，以离念境异唯证相应故。

　　此明不空义也！谓此不空更非别法，即前已显法体空无妄染，即是真心常恒不变之实体；而此体中本有恒沙净德，向被妄染遮障不显，今妄染既离则本有净法满足，以此义故，名为不空，不是别有实法可取也！惟此不空之体非妄念分别可到，乃是离念境界唯证相应，故永嘉云:唯证乃知难可测也！

　　上释心真如门竟，下释心生灭门有二大科-

　　初释生灭心法、二辩所示之义-

　　初中又二:初染净生灭、二染净相资-

　　且初-

　　心生灭者-依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。

　　此释立义分中是心生灭因缘相，先明生灭心以显一心之源也！言依如来藏者-即所立一心真如乃一法界大总相法门体也！以此心体本来无染，故云自性清净。寂灭湛然，故云不生。常住不动，故云不灭。不妄不变，故名真如。一切如来恒沙净德性自具足，故名如来藏。以此藏性本无迷悟，了无圣凡，而为十法界一切圣凡因果所依，故云一法界大总相法门体，故论立此为一心真源。楞伽云:如来藏为生死因，若生若灭。故今在生灭门中要显此心为迷悟依，故云依如来藏有生灭心，譬如波涛依海水而有也！若据此一心真如则了绝圣凡，故云三界唯心，则心外无一法可得。今显圣凡迷悟因果皆生灭门收，所谓不了一法界义故，不觉动念而有无明，迷此真心变为藏识，故经云识藏如来藏；故云不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。经喻如波涛依水，正显万法唯识也！故论立此识为生法之本，故下三细六粗、五意六染皆依识变，即返妄归真亦此识断证；故楞伽约真如门则一切皆非，不容有说，而可说者盖约生灭门耳！此一论之宗依，学者顺先识其源头，故概示于此。

　　此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义。

　　此依真妄和合释此识有二种义，以显迷悟因依也！二义者-即觉、不觉二义也！经云:如来藏转三十二相入一切众生身中。以此识称心意识，故名众生；谓此识本如来藏所成，而为众生本有之佛性，故云觉义:今被无明障蔽而不知，故云不觉义。能摄能生者---谓圣凡依正因果依此一心建立，含摄无遗，故云摄一切法；今以随无明流而生三细、六粗一切世间之染法，依始觉返流则生出世四圣之净法；是则染净因果皆从真妄熏变，皆此识之力用，故云能摄能生。

　　所言觉义者-谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉；

　　此显众生本有不迷之佛性也！所言众生佛性者乃如来藏，实诸佛之法身；今虽流转五道而为众生，而本体湛然常住，不动周圆，未曾欠缺，但因众生一念无明妄心遮障而不显现，故日用而不自知，以众生从来不曾离念故；若能离念则本体廓然如太虚空无所不遍，则一切妄差别境界融成一味真心，唯法界一相更无对待；惟此即是如来平等法身，乃众生之本有，故依此法身说名本觉。大经云:我于一切众生身中成等正觉。盖依此平等法身，故说生旧成佛，依此义也！

　　何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉；始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。

　　此核本觉得名，以显始觉为返流还净之智也！由前明妄依真起，故说依黎耶有觉、不觉，此迷妄之通相也！今就一觉而分本、始二义，盖别显从迷返悟要依觉之智为张本也！然此觉性若约不迷，但直名觉；今因在迷中一向不觉，特因始觉而显，然非新生，乃是众生之本有，故云本觉。今日方觉，故云对始觉而说也！且此始觉亦不从外来，特由本觉内熏之力而发，更无二体，故云即同本觉，是则始、本不二，元一觉也！又今言始觉义者亦创起，盖依迷本觉之无明心中而发，一向不觉，今始觉之者，要显实由本觉内熏之功，故云依本觉等。譬如醒人而有睡梦，从梦觉者即本醒人，非他人也！原此觉性元无二义，今就三细六粗迷源既远，若返流还净，要始觉有功，本觉乃显；然依四相，始觉灭相渐渐觉至生相，生相既破，归一心源，法身全显，名究竟觉；其在中路未至心源，皆非究竟也！故下约四相以明始觉之渐。

　　此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。

　　此征释上究竟不究竟义，以明始觉渐次也！若约返流寄位当依三细六粗，此中正说一心生灭，尚未发明粗细之相；今因说始觉故，姑就始终生住异灭四相，以明从凡至圣以显返流渐渐至究竟觉，假此以显始觉之相也！如凡夫人下，谓从观行位先觉灭相也！言觉灭相者-谓众生造业之心念念生灭未曾暂止，今觉此一念灭处，正是引起后念造业之心令生也 ；故觉了前念起恶之心灭时，即就灭处止其后念之恶更不容起，故念念灭时念念止之，止之既久则令恶念不生，此所谓止恶防非；故虽觉恶念不容其起，但在生灭心中遏捺，未见不生灭性，故云虽觉即是不觉，若约后六粗当起业相。

　　如二乘观智、初发意萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。

　　此明觉异相，当三贤位也！言如二乘观智者-谓二乘人作生空观，破分别法执；初发意菩萨即依彼生空作空观，破分别法执；从信入住，至十向满心，渐断分别二障，名相似觉，为觉异相。言异相者-谓我法差别对待不忘，渐渐觉破执取之念了不可得，故云念无异相。约六粗，当破‘执取\’、‘计名字\’，故云舍粗分别执著故。以未见真如，但比观而知，故云相似。

　　如身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分粗念相故，名随分觉。

　　此明觉住相，当地上菩萨也！言法身者-谓地上菩萨依真如法为自体，故名法身。言住相者-谓分别境界，能所对待念念未，心有所著，故云住相。今地上菩萨入真如观，观察自念念分别，住无住相，则能离分别粗念。此约六粗三细，当觉‘智相\’、‘相续\’、及‘能见\’、‘能现\’四种住相，此四名为俱生我法二执，分破分证，故名随分觉。此上三相皆非究竟，以未至心源故。

　　如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

　　此明觉生相也！谓十地菩萨真穷惑尽悉皆究竟，故云满足方便。言方便者-乃观行修断之法也！以此菩萨研真断惑至此，以一念观心与念相应，从此更无可断矣！此总显究竟觉心，下明究竟之所以。言相应者-但觉一念无明动心初起之时，自心体中了无初起之相，本自寂灭无生，故云心无初相。是则无念真心远离最初微细动念，故得见心性。既无生相变异，唯一心源，故云心即常住。至此始、本本一，名究竟觉也！

　　是故修多罗说若有众生能观无念者，则为向佛智故。

　　此证明无念为成佛之捷要也！意谓不但菩萨修断以至无念名为究竟，即凡诸众生二六时中苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要无逾此者，故特揭示于此。

　　又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念，是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。

　　此重显无念，以释心有初相之疑也！恐惑者闻觉心初起之说，将谓有初相可知，故此释云:又心起者，无有初相可知。今言知相者，盖知最初本无念也！以此无念为究竟觉，则知一切众生皆不名觉，以从来未曾离念，以有此念，故说无始无明。由是观之，一切众生无边生死但依一念而系之也！

　　若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故；而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

　　此明究竟一心真源也！良以真源湛寂，本无生灭，然此生灭但因妄念而有；今若得无念则知四相同时，寂灭平等，唯一真心，更无先后，是则真觉圆明，本来不迷，又何有觉？以寂灭心中四相同时，其体本空，故皆无自立。以当体无生，故云平等同一真觉。此言既无四相可觉，又何有始觉之异耶？此实究竟一心之旨也！

　　上明始觉，下明本觉义有二-

　　初明随缘本觉、二明性净本觉-

　　且初-

　　复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者智净相、二者不思议业相。

　　此承上始觉有功，本觉乃显，故此明本觉出缠还净有二种相也！言生二种者-以前云黎耶生一切法，以本觉内熏起觉之智，转染令净，显此二种，故云生。用不离体，故云不相舍离。言智净相者-由始觉智除染还净，此出缠本觉也！不思议业相者—谓本觉转染还净，自然而有不思议用也！

　　此标名，下释相-

　　智净相者-谓依法力熏习，如实修行，满足方便故；破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

　　此明本觉出缠智净相也！依法力者-谓由真如内熏之力及所流教法外熏之力，发起信解，依教熏修，故云法力熏习，此地前三贤比观相似行也！以修习力得见真如，称真实而修，故云如实修行，登地修真如三昧也！满足方便者-以至八地深证真如，破和合识内根本无明，灭三细相续微细生相，显现法身，染缘脱尽，觉体淳净，此全仗始觉之功也！

　　此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风止灭，动相则灭，湿性不坏故；如是众生自性清净心因无明风动，心与无明俱无形相不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

　　此明相灭性不坏，以释上灭相续心之疑也！恐疑者前云不生不灭与生灭和合成阿黎耶识，此识生灭即相续心也！今灭相续心则连体俱灭，岂不沦于断灭耶？故此释云:生灭者，心之相之！不生灭者，心之体也！以一切生灭心相皆是无明，以此无明依真而起，故云不离觉性。非一非异，故云非可坏、非不可坏。以非一，故可坏，以无明生灭而觉性不生灭；然可坏者，无明生灭心也！如波因水有，波可灭而水不可灭，湿性不坏故。以非异，故不可坏，以无明不离觉性，其体本空，故云俱无形性。无明实性即是觉性，是则但了无明体空，则相续心相自灭，非觉性灭，智性不坏故也！楞伽云:非自真相识灭，但业相灭，若自真相识灭者，藏识则灭，藏识若灭者，不异外道断见论议。故可灭者，乃转识生灭心相，非不生灭之心体也！

　　不思议业相者-以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现得利益故。

　　此明本觉还净而有不思议业用也！意谓本觉在迷，而众生依之造业，故云业力不可思议。今出缠还净，而本有不思议神通妙用能作胜妙境界无量功德之相，随众生根自然相应而现令得利益。此正观音大士生灭既灭，寂灭现前，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能现三十二应、十四无畏等一一功德利益众生。此不思议力性自具足，故云依智净相也！故唯识若破七识，则云如来现起他受用，十地菩萨所被机。诸佛既尔，则众生有能修得本智则妙用亦然，此显始觉之成功也！

　　上明随染本觉竟，下明性净本觉-

　　复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

　　此标性净觉体，意显不迷之本觉也！谓即指前觉体，故云复次。上由始觉所显智净相，意显属修生；此下四种显属本有，故云觉体相。以虚空喻其广博包含，以净镜喻其圆明能现，二喻相成，故双举之。若依法界一心，约海印三昧，则虚空即镜，以森罗万象皆现于空镜之中；若海湛空澄，则空镜之影像印于海底，谓之海印；佛心普应法界，故名海印三昧，此理更著。

　　云何为四？一者如实空镜-远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

　　此明性净本觉如实体空义也！谓本有真心乃真如实体，本自清净，不属迷悟，不假修为，广博包含，寂灭离相，故云远离一切心境界相。绝诸对待，唯一真心，故云无法可现。寂灭湛然，故云非觉照义。此乃众生具法身，不假始觉而有者。

　　二者因熏习镜-谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

　　此明性净如实不空义也！此有二义，先明不空、次明熏习。言不空者-谓此真觉之体如大圆镜，一切世间境界悉于中现，以十法界染净依正因果皆在此一心中分明显现，此心本无内外，故云不出不入。缘至即现，故云不失。所现即真，故云不坏。以离生灭，故云常住一心。此心亦名常住法身，即是一切诸法真实之性，故在无情谓之法性，在有情谓之佛性，以众生本具，故作内熏之因也！又一切下，明熏习义，谓此觉性虽在众生无明染污之中，其体清净，故一切染法所不能染，以智体不动故、以性具恒沙无漏净德故，能与众生作内熏之因，故令众生觉悟无常，厌生死苦，发心修行，求出离道，实仗此自体为内熏之因，故云因熏习也！

　　三者法出离镜-谓不空法，出烦恼碍、智碍和合相，淳净明故。

　　此明本有觉性依法出离也！谓众生觉性本自具有智慧德相，但为妄想颠倒而不证得，今由始觉之功治障离垢，断二种碍，破和合识，显现本有，淳净明故；譬如磨镜，垢净明现，虽云离垢而光明本有，不是新生，但一向障蔽，今始出离耳！

　　四者缘熏习镜-谓依法出离故，遍照众生之心令修善根，随念示现故。

　　此明出缠本觉即能与众生作外缘熏习也！言法出离者-即上离障出缠之本觉也！谓此觉体生佛等同，向为众生本有佛性作内熏之因，今修行者离障出缠，证得法身，即能遍照众生之心，而起同体大悲现种种身相调伏众生作外熏之缘。以大圆镜平等显现，与众生心光明互照，以众生迷而不觉，觉智圆明，故能遍照也！

　　上释觉义，下释不觉义-

　　所言不觉义者-谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉；犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔！依觉故迷，若离觉性则无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不之心则无真觉自相可说。

　　此明不觉依觉而有，要显不觉即觉也！问曰:觉性湛然圆明寂照，何以而成不觉耶？答曰:由不称真实而知真如法一故，忽然心起而有其念，即此一念名为生相无明，由此无明即失本明，故云不觉。即此一念本无自相，不离本觉之体，是则全真觉之体而成不觉故；如迷人依方故迷，故众生依觉故迷，若离觉性则无不觉之相矣！问曰:何以知其不觉即真觉耶？答曰:然不觉者乃众生妄想之心也！众生虽是妄想一向不觉，若今指示即心是佛，即能知名义，以能知名识意，便是本有真觉之性，轨持生解，以此故为说众生佛性即是真觉。以此不觉乃是真觉全体而成故，若离不觉之心则无真觉自相可说，以此不觉即觉故；众生但一念回光即同本有，能知无念便证法身。

　　上明根本不觉，下明枝末不觉二-

　　初无明不觉生三细、二境界为缘长六粗-

　　且初-

　　复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。

　　此标无明为因生三细也！末不离本，故云相应不离。

　　云何为三？一者无明业相-以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动即有苦，果不离因故。

　　此标‘无明业相\’也！以拣本觉不思议业，故云无明业相。以依最初一念不觉心动，即此动心名为业相，返显觉即不动，谓觉真如则无动念，足知不觉故心动也！动即有苦者-以无边生死苦果皆因此动念而生，故云果不离因故。若离动念则二死永亡，故云若观无念则为向佛智。

　　二者能见相-以依动故能见，不动则无见。三者境界-以依能见故境界妄现，离见则无境界。

　　此标释‘转\’、‘现\’二相也！以能见名‘转相\’者-谓真如智照本无能所，今既迷智体而转为妄见，以妄有境界可见，故名为转。此见盖依动念而有，以一念动心失彼精了便成妄见，返显不动则无见也！境界相者-即‘现相\’也！以无相真心因一念妄动，则形所相而为妄见所见之境界，故云以依能见故境界妄现。然此境界即虚空、四大之妄相。楞严三细云:因明立所，所既妄立，生汝妄能。则先‘现\’后‘转\’，此则先‘转\’后‘现\’。然彼约山河大地生起之相，重在境；此单约心法生起之相，重在心；其实三细同时本无先后也！此三细皆依无明而立，前云若无明灭，则相续心灭；盖相续心依此三细而立也！以不相离，故灭则同灭。

　　上明无明不觉生三细，下明境界为缘生六粗-

　　以有境界缘故，复生六种相，云何为六？一者智相-依于境界心起分别爱与不爱故。

　　此标六粗，先明智相也！智-即分别心也！谓先所现境界不了唯心虚妄，创起慧数分别逆顺、好丑、爱与不爱故。

　　二者相续相-依于智故，生其苦乐，觉心起念相应不断故。

　　此释相续相也！谓依所分别逆顺二境，可爱则生乐受、不爱则生苦受，数数起念相续不断，起惑润业，引持生死相续不断，故名相续相。

　　三者执取相-依于相续缘念境界住持苦乐，心起著故。

　　此释执取相也！谓先缘念境界于苦乐等不了虚妄，深生取著。故下文云:即此相续识依诸凡夫取著转深，计我我所也！

　　四者计名字相-依于妄执分别假名言相故。

　　此释计名字相也！谓依先执取虚妄心境分别假名言相，云计名字相。上来四相若配我、法二执，前二法执，后二我执。又惑业苦三，上四皆惑，下二业、苦。

　　五者起业相-依于名字寻名取著，造种种业故。

　　此释起业相也！谓依前所分别假名言相寻名取著，发动身口造种种业，名起业相。

　　六者业系苦相-以依业受果，不自在故。

　　此释业系苦相也！谓先所造善恶等业受苦乐等报，轮回三界长缚生死，不自在故，名业系苦。

　　当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

　　此结末归本以显无明为生死染法之因也！然一切染法皆依根本无明而生，根本无明乃最初动念也！以众生从来未曾离念，故云一切染法皆是不觉之相。意显若了无念则一切烦恼顿断，故此结指最初一念为生死苦本，欲令行人见苦知因，要知离念为修行之要也！

　　复次，觉与不觉有二种相，云何为二？一者同相、二者异相。

　　此辩真妄同异相也！初云依如来藏有生灭心，不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。今既明生灭心，要明生灭即不生灭，故此辩同异也！

　　言同相者-譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏、无明、种种业幻皆同真如性相。

　　此喻显生灭即不生灭也！依微尘而有瓦器-喻显染净生灭皆依真如也！无漏-本觉净法。无明-染因。此二乃是真如随缘相因，故同一真如之性也！种种业幻-谓本觉有不思议业，能作一切胜妙境界；无明业力能生三细六粗，作一切生死苦乐等事；此真妄二法皆是幻有，所谓生死涅槃皆如幻梦，故云皆同真如性相，故染净二法皆真如相、用也！

　　是故修多罗中依于此真如义故，说一切众生本来常住入于涅槃；菩提之法非可修相、非可作相，毕竟无得，亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。

　　此引经证成同相义也！谓觉与不觉皆即真如，故众生本来常住入于涅槃；故净名云:一切众生即涅槃相，不复更灭。谓本、始二觉皆即真如，故诸佛菩提非可修相，毕竟无得。前约不觉即如，故众生旧来入涅槃；次约觉智即真，故诸佛菩提无新得也！问曰:众生既本是佛，何故不见报、化之色相耶？答曰:但约真如性德而言，以真如法体本无色相可见故也！又问言:真如法性非色相者，何故诸佛证之而有报、化种种色相耶？答曰:彼诸佛色相但随众生染幻心中变现，亦非本觉不空性中而有也！以本觉智非可见相故。

　　言异相者-如种种瓦器各各不同，如是无漏、无明随染幻差别，性染幻差别故。

　　此喻明即同而异也！言种种瓦器虽同微尘，但随造作缘各各不同；如是本觉、无明真妄二法虽同一真如法性本无差别，但今随染幻缘故种种差别。真妄皆言随染差别者-以诸净功德皆就染翻成，故单约染幻；所谓心性有动则有过恒沙等妄染之义，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现，此但就众生心中转变，故云随染幻也！意谓差别者乃是染幻差别，非真如法性有差别也！此结归本无差别义也！

　　上释生灭心竟，下示生灭因缘-

　　复次，生灭因缘者-所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。

　　此明一心生灭乃真妄互为因缘，以显阿黎识生一切法也！而众生长劫相续生死不断者，独‘意\’之一法为最重，以众生依心、意、意识转故也！依心者-经云如来藏若生若灭，今识藏即如来藏，故说依心。然此藏心本无生灭，而生灭相续者乃意，而起惑造业者意之识也！此句标定，下征释云此义云何，谓如何生灭相续者是意耶？答曰:以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，此生灭之源也！依心等者-谓真如一心本无生灭，但以一念妄动熏彼心体，迷本圆明，故说无明；此无明依真而起，熏彼藏心为藏识，此真如为因、无明为缘，生起赖耶，当‘业相\’也！是则心通真妄。然此无明业相尚未分能所，了无对待，故虽生不生；但以无明返熏赖耶，则本有智光变为能见之妄见，令无相真体变为所现之妄境，由此‘见\’、‘相\’既分，能所对待，故妄见能取境界，心境和合，复起念著相续不断，故说此相续者乃意，非心也！此以无明为因、境界为缘，故又生起六粗之相，所以生死相续长劫而不断者，‘意\’之过也！论显为生灭之主，以七、八二识通名为意，故下释有五种。

　　此意复五种名，云何为五？一者名为业识-谓无明力不觉心动故。《此显最初生相，即名为意。》二者名为转识-依于动心能见相故。《此显能转真智而为妄见者亦意也》三者名为现识-所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起常在前故。《此显精明识体圆现五尘境界，所以任运恒起持而不失常在前者，亦意之力取以为境，此三细也！》四者名为智识-谓分别染净法故。《此显八识虽能圆现五尘，但现而无分别，至分别染净取舍者，乃意为主也！此六粗之智相也！》五者名为相续识-以念相应不断故、《此正显念念相续不断者，指归于意也！以一念最初无明虽生三细，心境尚未和合，故不相应，因智识分别取以为境，而念念攀缘生生不断者，名相续相，皆是意转，故此三细二粗皆名意也！》住持过去无量世等善恶之业令不失故、《上言念念相续乃自体相续，今云住持过去等业不失令他生死相续，以此意乃执取善恶染净等法，以赖耶所藏之处以为种子，名我爱执藏，故不失坏，以作未来长劫生死之因，亦意之力也！》复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，《此明以前所藏善恶种子为因，能惑未来生死苦乐之果而不差者，亦意之力也！》能令现在已经之事忽然而念、未来之事不觉妄虑。《此明众生日用念念攀缘者，盖由种子习气内熏，发起现行，念念不断，现前起业者亦意之力也！下结妄源。》是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。《此结过归意也！谓如来藏中本无三界生死虚假之相，故曰唯心；于今现有三界之相者，乃意依心所作耳！若此妄意一念不生则无六尘之相，尘相既空则妄见亦泯，一心圆明，如此则六尘境界又何从而有耶？盖显生死乃意依心所作耳！》

　　此明生灭因缘最初以真如为因，以一念妄动之无明为缘，故转彼真心而为藏识之业相也！既而妄念返熏业识，而转成能见、能现，此无明不觉生三细也！见、相一立，心境对待，而妄念取为我有，分别净秽执之不舍，种种分别念念相续，以取长劫生死者，此以无明为因、境界为缘，生起六粗之相，总之皆以念念相续而为根本，故此三细、二粗通名为意，故八识论通名思量。是知意乃生灭之本，故此论云众生依心、意、意识转；此特生灭相续者乃意转，至若起惑造业者乃意识，谓是此意所发之识耳！故下意识别说，显此意为根也！向云此论不立七识，今此‘智相\’、‘相续\’为意即是七识，故云一种是思量，七识偏名意。今三细、二粗通名意者，正瑜伽之作意，以念念生灭者乃作意耳！故以此意为生灭之源。

　　此义云何？《征问生灭既云是意，如何说依心生灭耶？》以一切法皆从心起妄念而生，《谓心是法界总相之体，本来不生，了无一法，今现一切法者皆从妄念作意而生，非心生也！》一切分别即分别自心，《诸法唯心所现，以无明不了妄生分别，其实所分别者皆自心耳！以心外无法故。》心不见心，无相可得，《以所分别者皆妄相耳！真心无相，岂可得分别耶？》当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持；《若了真心无相则三界顿空，当知现有三界之相者，特依妄心而得住持耳！》是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，《三界妄相乃业幻所作，本来不实，如镜现像，但唯众生妄心分别而有。》以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

　　从此义云何下，征明诸法由心生灭，盖归重一念为生法之本也！良以真心本无生灭，只因最初一念无明妄动，遂转广大无相真心而为三界之妄法，是则诸法皆从心起，由妄念而生也！推一念元无自体，依真而立则妄本即真，故诸法唯心，而妄分别者皆自心也！所谓自心取自心，非幻成幻法。但众生不了心本无相，故妄境不空，故知众生妄法皆依心住持，于真心中了不可得。以一念之迷则万法齐彰，故云心生则种种法生；若了一念无生则三界顿空，故云心灭则种种法灭。此论直指一心，但了一念无生则顿登佛地，所谓若能观无念者，则为向佛智矣！悲夫！众生从本已来念念相续未曾离念，故生死不断耳！

　　上明相续意，下明意识-

　　复次，言意识者-即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦增长义故。

　　此明意识即前相续识，但依凡夫取著外境执为我我所，攀缘六尘为我受用，故名意之识；盖以相续为根，故深执著我爱起惑造业者乃意识耳！此六粗之‘执取\’、‘计名字\’二粗相也！以此识外依五根分别取境，故名分离识 ；又通缘内外根境种种事相，故又名分别事识。此识依见爱等者-盖五住地无明，显前五意总依无明住地，此意识见爱等四住地烦恼将以起惑造业也！

　　上明一心生灭因缘乃顺无明流生起生死染法，下明依一心生灭因缘即染还净以明顿渐不同-

　　依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉；谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了！

　　此略明还净以显缘起甚深也！谓此根本无明业识甚深最极微细，今欲返妄归真，直须破此无明根本业识，方证一心之源乃为究竟。良由此识甚深，施功不易，以非凡夫所知境界，亦非二乘智慧所觉，以二乘不知有此识故。即菩萨修行从初正信发心观察，历过三贤但以比观，故少分知；乃至登地法身大士但觉住相，以极十地究竟亦不能尽知，皆属分知；唯佛能了，故知此识甚深，岂易破哉？此言顿悟之难也！悲夫！今之参禅之士此识行相尚且不知，即以悟道自负，岂非增上慢者哉？下释难知所以-

　　何以故？是心从本已来自性清净而有无明，为无明所染有其染心，《此明本不染而染，故难可了知。》虽有染心而常恒不变，《此染而不染，难可了知。》是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变；以不达一法界故，心不相应忽然念起，名为无明。

　　此征明甚深难知之所以也！问:何故此识唯佛能知耶？答曰:以清净心中本来无染，因无明故有其染心，此不染而染，难可了知也！虽有染心而心体清净常恒不变，此染而不变，故难可了知也！以此甚深微细，故非三贤十圣可及，唯佛能了耳！问曰:既云有染，何以说常恒不变耶？答曰:以众生妄想念念攀缘，而此心体恒常本自无念，即念处无念，故说不变，此所以难可了知也！问曰:既云是心从本已来自性清净，因何而有无明耶？答曰:以不达一法界故，心体自不相应忽然起念，名为无明。即此忽然起处最极微细不可思议，所谓不思议熏，故难可知了；以从中起故，唯佛能知，所以非菩萨所知也！

　　上略明还净因缘，下详示约位断惑广明还净因缘-

　　染心者有六种，云何为六？一者执相应染-《此六粗执取、计名字二相》依二乘解脱及信相应地远离故。《此当第六意识见、思二惑，故二乘及十信能离。》二者不断相应染-《此相续相》依信相应地修学方便《从十信至十向》渐渐能舍，得净心地究竟离故。《从三贤至初地》三者分别智相应染-《此智相》依具戒地《二地》渐离，乃至无相方便地究竟离故。《从二地至七地能离》四者现色不相应染-《三细现相》依色自在地《八地》能离故。五者能见心不相应染-《见相》依心自在地《九地》能离故。六者根本业不相应染-《无明业相》依菩萨尽地，得入如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。

　　此详约位以辩离惑渐次浅深，广明还净因缘也！由前略示还净顿破最初根本明，非三贤十圣所能，唯佛能了，故此详示依位渐离之次第也！言信相应地者-乃从信入住，入生空观，但破见思即见爱烦恼，此地虽发心志断无明，其力未充，粗垢先落，止能断见思耳！执相应染-乃六粗执取、计名字相，为见爱烦恼，属第六识，正二乘所断。不断相应染-乃相续相，天台以此名界内外尘沙惑，三贤断此乃登初地，故从初住至初地能离，以舍分别二障故。分别智相应染-乃六粗之细分，即智相，属俱生我执，然地上虽志破无明，以从初至七有相观多，但能破俱生我执耳！现色不相应染-乃现识，此在八地，已证平等真如，得色自在，故能离之。能见不相应染-乃转识，为见相，九地得心自在，故能离之。根本业不相应染-乃业识，即业相，此依十地满心至等觉金刚道后，断此即入如来果海。此上离染还净之渐次也！上云为无明所染有其染心，是则六染皆依无明为根，六染乃无明差别之相耳！今今染心既灭则无明亦随灭。今云不达一法界义等者，正指忽然起起念之无明，亦从信相应地观察云云，乃至如来地究竟离也！实教断无明约四十二分，分发信心志断无明义见于此。然生灭因缘义该染净生灭，此还净因缘也！

　　言相应义者-谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者-即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。

　　释上六染相应不相应所缘同异也！前三染言相应者-谓心王、心所各别，故云心念法异。缘所缘之境染净不同，若心王缘染净而心所亦随同之，故云知相缘相同故，名相应也！不相应者-乃即心不觉，未分王、所，不与外境相应，故常无别异，故云不相应也！此中约无明熏真心成业识，生起三细，为即心不觉，未分王、所，故云不相应耳！

　　又染心义者-名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者-名为智碍，能障世见自然业智故。

　　此明染心依无明而有，其体虽同而为碍不同也！以染心喧动为烦恼碍，故障根本智；染相差别，故障真如平等；无明昏迷，故障世间自然业智；此如量智也！

　　此出体，下征其相-

　　此义云何？

　　问意云:无明细，应障理智；染心粗，应障量智，何以然？不释所以。

　　以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。

　　此释烦恼障理之所以也！能见能现-三不相应染也！妄取境界-三相应染也！谓真如平等本智无能所相，今染心妄取境界，能所对待，觌体相违，故障理智也！

　　以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

　　此释无明碍障量智也！以世间诸法常寂灭相，无有起动，此唯量智能知；今无明昏迷，妄有生灭，不了诸法寂静，妄与法乖，故正障量智，使之不能随顺世间种种知也！

　　上释生灭因缘，下释生灭相-

　　复次，分别生灭相者有二种，云何为二？一者粗-与心相应故。二者细-与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者-不觉义故。依缘者-妄作境界义故。若因灭则缘灭；因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。

　　此释立义分中是心生灭相也！谓心本无相，因生灭、粗细、无明惑染以显其相。言相应者-乃分别执计三粗，则有外境与心相应。又王所相应不相应者-心境未分故，无可相应。此辩粗细之相也！下约人以明，谓‘执\’、‘计\’二染乃粗中之粗，是三贤所觉；‘分别\’、‘相续\’乃粗中之细，及‘转\’、‘现\’二染乃细中之粗，是地上菩萨所觉；若‘无明业相\’乃细中之细，唯佛能了；此离染之大段也！言二种生灭依无明而有者-显此染心依因缘而生，亦依因缘而灭也！初因无明不觉生三细、境界为缘长六粗，今因灭则缘亦灭矣！故因灭则三细灭，缘灭则六粗灭，此相依自然之势也！

　　问曰:若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰:所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

　　此问答以明妄相灭而心体不灭也！盖问者以妄心为体，故疑相灭而心亦灭耳！言若心灭者云何相续-此疑相应心若灭，则不相应染云何相续？若不相应心体不灭，则无明细染亦相续不灭，云何说究竟灭耶？意谓无明依心而有，故疑心不灭而无明相续亦不灭也！答意但灭妄染心相，不灭心体，若心体俱灭则堕断灭，谁证佛果耶？

　　下以喻明相灭性不灭-

　　如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续，唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔！依心体而动，若心体灭则众生断绝，无所依止；以心体不灭，心得相续，唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

　　此喻明妄灭而心不灭也！水喻真心，风喻无明，动相喻波浪生灭相。法喻中水灭则风断绝无所依止者，显波有粗细，因风有大小，谓大风灭则岩巨浪灭，不无小风微波；正喻粗染虽灭而细染尚续，如止巨浪而微波尚存，其义自含两重耳！法合中若心体灭者则众生断绝无所依止，前云众生依心意意识转，故言心体若灭则众生断绝无所依止也！义显二种生住灭中，相生住灭虽灭，而流注生住尚在故，十地菩萨依止异熟而入佛果故、以此流注为依止故，宗门名真常流注者此耳！

　　上生灭因缘相中有二大科-初染净生灭、次染净相资。前染净生灭已竟，下明染净相资-

　　大乘起信论直解卷下

　　释染净相资-复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者净法-名为真如。二者一切染因-名为无明。三者妄心-名为业识。四者妄境界-所谓六尘。

　　上标四种名，下显熏习义—

　　熏习义者-如世间依服实无于香，若人以香熏习故则有香气。此亦如是！真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。

　　上显染净生灭生一切法，此明染净相熏，以显一切净法起不断绝也！前云阿黎耶识能摄一切法生一切法，上文但显染净生灭之相，乃一往所示，未明圣凡因果相续不断之义，故此特云真妄互相熏习，以致因果相续长劫不断也！先刑真、妄、心、境四名，次喻明熏义，法合真妄互为因缘。经云如来藏为恶习所熏故，真如为因，被无明缘所熏故，变成阿赖耶识中见、相心境；又黎耶为因，境界为缘，返熏心体成六尘染相，由此故有生死流转不断。若以真如熏无明灭诸染因，则有净用，成四十二位进修，以取菩提涅槃常住之果，此不思议熏变之大矣哉！故此特示之！下先明染熏，以在生灭门中，故先明无明熏真如。

　　云何熏习起染法不断？

　　此征明！熏习约有二义-一习熏、二资熏。谓根本无明熏真如，为‘习熏\’；业识返熏无明增其不了，为‘资熏\’。又现行心境及诸惑相资，亦名资熏。

　　所谓以依真如法故有于无明，《此言无明依真而起》以有无明染法因故即熏习真如，《是以真如为因、无明为缘，故即返熏真如。》以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明，《此无明熏真如，变为阿赖耶识有于无明，故今显无明有力熏真如成业识，故此无明即依业识，故此业识即熏习无明增其不了，故云。》不了真如法故不觉念起，《真如本自无念，以无明又熏习真如增其不了，故不觉起念，此当转相。》现妄境界，《此当现相》以有妄境界染法缘故即熏习妄心，《初以熏真如成业识，即以业识返熏无明令其增长，是则无明业识和合为一，故此为因起转、现二相，故有境界，即此境界返熏业识，生起六粗，故云境界为缘长六粗也！》令其念著，《此智等四粗》造种种业，受于一切身心等苦。《此后二粗也》

　　此通显无明为缘熏习真如，变起三细、六粗生死染法不断也！言无明者-即不了真如法一故，忽然念起，故名无明。经云:此无明者非实有体，依真而起。即此一念熏习之力障蔽本明故，失彼真明，故变真如而为业识，故云妄心。此起处难知最极微细，故唯佛能了，大概以一念而为生因也！真如被熏既变为‘业识\’，则此无明一念即为依止，而业识返熏无明增其不了，故成‘转\’、‘现\’，而三细炳然，心境因斯而立矣！故云不觉念起现妄境界也！即以境界资熏心海，起前七波浪而成六粗以至造业受苦，故生死不断实由于此耳！六粗-初二为念，次二为著。上总明由无明熏真如变起三、细六粗，下别明由一境界资熏妄心成六粗相，故生死不断。

　　此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者增长念熏习、二者增长取熏羽。

　　上明无明熏业识，故现境界；此即以境界资熏业识，令其增长六粗中前四相也！一增长念者-即业识无明，今以境界资熏之力增长意识中‘智相\’、‘相续\’，法执分别念也！二增长取者-即增长事识中‘执取\’、‘计名字\’相，人我见爱烦恼也！

　　妄心熏习义有二种，云何为二？一者业识根本熏习-能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。《此变易生死之苦》二者增长分别事识熏习-能受凡夫业系苦故。《此分段生死之苦》

　　此明妄心资熏无明，致二种生死之苦也！一者业识资熏根本无明，不能离念，所执法相不忘，故令三乘人受变易生死之苦。二者由增长分别事识资熏见爱无明，不了境界不实则分别执取，起惑造业，故令凡夫受分段粗生死苦。

　　无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习-以能成就业识义故。二者所起见爱熏习-以能成就分别事识义故。

　　前无明熏真如，故有妄心等，乃约无明依真而起，以成三细、六粗总相而言；此无明熏习真如成业识，盖约所成差别也！以此业识该五意故，谓根本无明熏真如成五意；所起见爱乃枝末无明熏妄心，成分别事识。以前云境界熏妄心成六粗中念著，此说无明熏真如故不同耳！

　　前染熏，下净熏-

　　云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，以此妄心有厌求因缘故即熏习真如；

　　此明真如内熏无明，发心修行令成净业，此‘本熏\’也！即此净因反熏真如增其势力，此‘新熏\’也！

　　自信己性，《当十信》知心妄动，无前境界，《当十解》修远离法，《当行、向》以如实知无前境界故，《当初地》种种方便，《二地至九地》熏习力故，《上明返流因行次第》无明则灭，《下明果断次第》以无明灭故心无有起，《灭前三染》以无起故境界随灭，《灭后三染》以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

　　此明净熏因果断灭次第也！因行中知心妄动-解也！修远离-行也！依解成行，修唯识寻伺等比观如实知则登地。见如实理种种者-十地位中广修万行。不取者-所取无相。不念者-能念不生。久远者-谓经三祇熏修也！果中根本无明即业、转二识，故云心无有起。以无此二染为能熏故，境界随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染；以无明灭则前三不相应染尽，境界灭则后三相应染尽，一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故。翻前无明成自然业，以无明为智碍故。

　　上通明还净因果，下别明观行之人-

　　妄心熏习义有二种，云何为二？一者分别事识熏习-依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习-谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。

　　此别释真如所熏妄心粗细还净，约人以彰顿渐也！问曰:妄心熏习应成染法，何以云成返流净行？且论标妄心熏习而释云真熏者，何耶？答曰:此意最微，古今解者但约观行，至于妄心熏习之意竟未发明，故未见作者之妙耳！以此章明标真如熏习，而此云妄心者，以前云以有真如法故能熏习无明，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，但明内以真如为因，乃‘本熏\’也！次云妄心有厌求因缘故即熏习真如，乃‘新熏\’也！即是观行。以前云真如所熏妄心通该五意自有浅深，上但通说始终因果，然尚未及分别顿渐；今以受熏之妄心返熏真如，则此能熏妄心自有粗细二义以明顿渐差别。若因受熏之事识发心者，故成二乘之机；若因受熏五意发心者，则成三贤十圣之机。然标妄心乃已受真如熏之妄心，今起观行返熏真如，殆非无明所熏之妄心也！微哉！

　　上明妄心熏真如粗细不同，下明真如熏无明体用不同-

　　真如熏习义有二种，云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者-从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦、乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。

　　此明真如内外熏习有体、用二义也！言体者-即众生无始以来所具无漏法性，乃本有之正因佛性，此本体也！而言相者-此即体之相乃所具无漏功德之相，即所谓恒沙称性功德也！言备有等者-谓此体、相备有不思议之业用，在外能与一切无情作境界之性，名为法性，故法法皆真，乃外境也！内为即体之智作所观之境，即地上作有相无相观，乃内境也！以具有体、相不思议作用恒常熏习之力，故能令众生发心厌生死、乐涅槃，知真本有不假外求故发心修行耳！意谓若不仗此本有真如之力，则众生永无发心之时也！

　　问曰:若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃？

　　此设问众生等具真如，发心修证不等也！然问意含有两种差别之不等-一疑谓众生既同秉真如一性平等，如何有利钝、邪正、信不信等无量差别之不等耶？二疑谓众生同仗真如内熏发心，则当一时同信、同修、同证涅槃，如何有先后迟速无量差别之不等耶？以差别居中，义该上下，译之巧耳！

　　答曰:真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别、我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。

　　此答意亦有两种差别不等-一谓众生固是同秉真如一性，但以根本无明内熏厚薄不等，故机有利钝、邪正、信不信等之差别也！