第十八品 一体同观分

【经文】「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是，世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是，世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是，世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是，世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是，世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙，佛说是沙不?」「如是，世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?」「甚多。世尊!」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故?如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

【解释】须菩提，你的意思怎么样?如来有看见一切物质现象的肉眼吗?是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提，你的意思怎么样?如来有看见一切众生心事的天眼吗?是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提，你的意思怎么样?如来有照见一切众生根性的慧眼吗?是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提，你的意思怎么样?如来有照见一切实际现象的法眼吗?是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提，你的意思怎么样?如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗?是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意思怎么样?恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗?是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎么样?如一恒河中的所有沙子，有像沙子那么多的恒河，又像那么多恒河所有沙数那么多的佛世界，你说它多不多呢?很多，世尊。佛告诉须菩提：像那么多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心，兴风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见。为什么呢?如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染着五欲，错谬的以为意识作用为己心，比如兴风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什么这样说呢?须菩提，过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相续不断使我们错谬的以为己心。诸君!若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原状，却也是海水啊!还不悟吗?

第十九品 法界通化分

【经文】「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不?」「如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提!若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。」

【解释】须菩提，你的意思怎么样?如果有人以充满三千大千世界的七宝，用来布施，这种人以这样的缘故，所获得的福德多不多?是的，世尊，这种人以这样的缘故，得福很多。须菩提，如果以为福德是实在有的，就是着我人众生寿者相，如来就不说得福德多，如果以为福德是虚幻的缘故，如来说他得到的福德很多。

第二十品离色离相分

【经文】「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也，世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也，世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。」

【解释】须菩提，你的意思怎么样?可以以见圆满的色身就是见佛吗?不可以，世尊，不应当以见圆满色身就是见如来。为什么呢?因为如来说，圆满的色身，就是虚幻的圆满色身，只是名叫做圆满的色身。须菩提，你的意思怎么样?可以见圆满的种种成就，譬如三十二相、放光、神通，等等就是见如来吗?不可以，世尊，不可以见圆满的种种成就是见如来。为什么呢?如来说具足，就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足，是名诸相具足，则见如来。