宏印

佛教历史久矣，佛法宗派多矣！悠久的历史加上辽阔区域的传布，使得“历史佛教”演变发展到庞大繁杂，有大小乘之辩，有禅净之诤，有显密之异；如此南传北传藏传，分灯殊途，了义不了义，方便与究竟，真是让修学者不知取舍难以抉择，使人感觉信解不易，行证更难，该是当今佛法的修学者，都有的心路历程吧！

善知识何处求，明师难逢，是笔者出家初期，百思仍不得其解的心中大惑。当时虽然做到有佛书即读，却因众说纷纭而莫衷一是，直到读完印公导师的《妙云集》才初解迷津，后来又深入遍读印公导师全部著作，吟咏再三于导师的析理入微，穷源探本，经论互证互融；尤其深思体会于宗趣之抉择及修行次第。“理入”既然明白，“行入”自然亲切真实，由是心开意解豁然开朗，心中涌现不可言喻的法喜，从此之后不疑不惑，在心中默许：愿此生此世随缘随份，介绍宏扬印公导师的思想，用以报答法乳深恩。

据笔者二十多年来介绍印老思想的经验，常发现有些人误认印老的著作，偏取学术属性，他们看不出印老的修行观及佛法宗趣，尤其对印老的宗派判摄，以及对古德的略有褒贬，更是表示难以苟同。这种讹传及先入为主的成见，使得多数人不能谦虚地深入遍读印公导师的著作，这是个人长久以来常引以为憾的！

由于导师著作有如汪洋大海，渊博深广，其微言深意，实非一般泛泛浅尝者所能领会，一般学佛者复位轻慧，好灵异炫境界，于无漏慧学的胜解，知见不正，虽重行持，却有因地不真，堕入无明我见盲点之可能！近年来，常与同修法侣谈及此事，因此而有整理辑录有关导师止观禅修方面资料之议，希望另行专书介绍印公对增上定学及增上慧学的开示与抉择，用以分享重视行持的佛门同道。

《妙云华雨的禅思》之编辑缘起，编者吕胜强居士已作了说明，胜强居士与我相识往来，已历二十多年，其为人也，诚恳谦和，彼此法义互为增上，是青年佛友中，难得的同修法侣。这次，由于我的提议及敦促，他在公忙之余，体力又差的情况下，能短期内即顺利完成这份工作，由此显见他平日的用功及深厚学养，诚属难得

印公导师，虽已年逾耆耄，却从不言寿；吾等晚辈崇仰导师的为教为法，淡泊无诤，其德其学，足为典范，实为一代宗师而无愧！导师自己说：“我不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法。”惟愿此书的发行，使重视修行的中国佛教界，正见增上，正法昌明，以此“法供养法布施”为导师祝寿！我们的法喜，获自于印公导师，我们的赞叹，归之于佛陀。

一九九八年二月二十三日 于海印精舍

自序 (编辑缘起)

父亲因公重伤，大难不死而学佛，于民国四十三年在高雄佛教堂皈依月基法师，四十六年我六岁时家中设了佛堂，在父亲与佛友的课诵中，首次听闻了佛菩萨的圣号及经典唱诵。小时候看过《菩提树杂志》的童话故事、《释迦画传》、《虚云老和尚画传》，上大学以前，也陆陆续续阅读过《弘一大师传》、李炳南老居士的《佛学问答》及慈航法师的《菩提心影》等。不过这仅仅是种下微小的善根，若就佛法真正的信仰而言，却同“风中之烛”一般，是摇曳而不定的。后来，由于先母的无常病苦，才带给我决定性的入佛因缘。

民国六十二年初，母亲中风卧病在床，寒假回家看护期间，因为二哥的因缘，冈山佛教堂李一光老居士(已往生)送我老本小字的《成佛之道》及《金刚般若波罗蜜经讲记》单行本，这是我初次接触到印顺导师的著作。当时对于书中所说的“空无我慧”虽然无法理解，可是却因母亲的病，深刻感受到佛法所说的“无常苦”！确实，母亲的病苦(在床榻上有十一年之久)，唤醒了我童年时的佛法种子，也点燃学佛的火花，这是母亲赐予我的无尽恩德。

母亲的病，促使我研读印顺导师的著作，但却无法了解其深义，没想到因缘殊胜：民国六十三年五月二日宏印法师来淡江大学正智社主讲“妙云集的精神与特色”，后来又根据《妙云集》的精义讲授“存在与超越”，这使我茅塞顿开，也渐次解开了研读妙云集的一些障碍(那时大哥刚好买了全套的《妙云集》)，更藉此法缘，在正智社创刊号社刊发表了平生第一篇佛法的论述文章―“佛法刍言”(即《成佛之道》之心得报告)。

回忆二十多年来，自己的困而学佛，却有幸遭遇难逢的善知识―印公导师及宏印法师，而得到佛法的饶益与信心，深深感念法师们启发佛法的法乳深恩。记得在八十一年元月一日，因为“无生法忍菩萨的实践性”问题，写信请示导师(没想到，导师慈悲回函，指示我赴台中面谈)，在信中曾表白：“弟子于六十二年研读《妙云集》，六十四年皈依导师以来，常浸沐在您老人家著作的智雨悲光之中，从中确立了人生新方向，佛法新生命”，并自我期许“此生应可不移于三宝之净信，并愿尝试学习大乘菩萨正常道之行愿：‘于利他中完成自利’”。

自六十九年以来，常跟随宏印法师随缘介绍《妙云集》，其间，虽然得到不少同情与回响，然而也出现一些质疑的声音：“义理高、学术味浓，曲高和寡”、“是理论之说，非体悟之谈”，也有学者评论导师的著作：“也许当知识分子的床头书很不错，但是用来消除生活的烦恼或精神的苦闷，可能没有太大作用”。事实上，导师曾经自己剖白其写作动机为：“愿意理解教理，对于佛法思想(界)起一点澄清作用”；“写一本书，就想台湾(或他处)佛教界广为接受，我从没有这种天真的想法”(参阅本书二七六~二七七页)，诚如宏印法师在“印顺导师对台湾佛教的影响”一文(全文详见本书附录一)中所说的：印顺导师著作的启发性，可从“佛法知见的抉择厘清”及“宗教精神的不再迷失”两点显发其功能。

虽然如此，难道导师在日常生活之行持上，少有指导与开示？宏印法师在上揭鸿文里说的好：“印老著作，只要是触及众生烦恼的课题，一定是恳切地剖析，从身心(蕴、处、界)指出烦恼本质的原因为‘我我所见’，这是直指人心的微观透视”！这也是，我的亲身感受，有一次，明法比丘(即张慈田)问我：“你受印老的影响很深，若以四念处而言，有何受用？”，我回答：“导师的开示，使我常念兹在兹的作正思惟，在受念处与法念处方面，受用甚多！”。由于以上因缘，从八十一年起，即开始搜集资料，而以“从印顺导师的生平及治学方法谈生活与修行”为题，向佛青朋友们报告导师的修行风范，同时也抒发一些感想，其内容，可以说是本书第六章“妙云华雨的禅思”之雏型。现今编辑本书，也算是对于教界质疑的一种响应吧！

最近几年，南传佛教的译作，大量传入台湾，四念处等原始佛教的修行方法，也随之普遍受到缁素大众的欢迎与学习，止观禅修，蔚然成风，这当然是可喜的现象。然而，相对的世间，是无法避免一些副作用：若无正见正思惟的基础，念处是难以成就的，如同《杂阿含》六二四经所示：“当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处”。基于此，宏印法师这二年，也为“南台湾佛教联谊会”各团体的干部们，指导止观次第并提贡印顺导师的修行方法。

去年十月，在台南龙山寺的静坐营，宏印法师、崧修与我，大家谈及《印顺导师止观开示录》编辑之需要性(契理性与契机性)：藉此向教界法友们，介绍导师止观开示之“正方便”，并对止观修习上的一些“异方便”有所导正，同时将印度初期大乘的“般若中观禅观次第”特别举示出来，希望能够得到大乘行者的重视。经法师的鞭策与鼓励，指派我来进行草拟的工作。

本书自去年十二月初着手编辑，构思其间，感谢崧修提供意见及宏印法师之指导，于今年元月初完稿，经法师审订后，由江锦鸿师兄发心完成计算机搜寻编辑(感谢“妙云兰若”慧理法师慈悲赠予《印顺导师著作全集》计算机文件磁盘，藉此得以迅速便利地剪辑)，除夕前一日，奉法师指示，全书初稿寄呈导师审阅。

二月八日陪同法师赴“华雨精舍”参谒导师，很惭愧的，导师慈悲指示：“文稿错字应予订正；各节所引文章出处应将原书首尾页数全部标出；各章节之‘前言’改为‘引言’；第二章‘定的名义’另立一节”。导师当日再度审阅本书目录时，谦称表示“这都是经论所说的！”，老人之无我，若是！

印公导师著作，法海汪洋，智深悲广，非我所能测度，要编辑其精要，自是力所未逮，我谨抱持：“不论成果，只问发心”勉力为之而已！由于时节因缘，仓卒成编，疏漏之处，尚祈教内大德批评指正。

最后，诚挚祝愿读者得法义饶益、梵行饶益，祝祷导师法体康泰，久住世间，为众生依怙！

八十七年(一九九八年)二月二十日写于冈山