【护持篇】　　《般舟三昧经》：佛言。当持五戒

。自皈于三。何等为三。自皈依佛。皈依法。皈依比丘僧。不得事余道。不得拜于天，不得祠鬼神。不得视吉辰日。——信佛不是迷信，佛说皈依境为佛法僧三宝，不得拜天神、择吉日。　　《大方广总持经》云：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，预期中间所言所说，皆系真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是，是法不如是。毁谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”　　《地藏十轮径》云：“若对声闻法有信心而毁谤缘觉乘法及阻止他人修持皆造谤法罪。”　　《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利！若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法！”　　《地藏十轮经》：“谓若有人，或受三皈，或受五戒，於佛法僧，而起疑心，或皈外道，以爲师导，或执种种若少若多吉凶之相，祠祭鬼神……如是名爲非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。”　　《菩萨优婆塞戒经》：“若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失皈依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三皈依法。”　　《大集经》：“若有众生依我出家，却不持戒，唯剃除鬓发着袈裟衣。虽然如此，若有人非法恼害此者，乃是破坏三世诸佛法身、报身，将受报于三恶道。”　　《大集经》：“若有众生依我出家，剃除鬓发，披服袈裟，设不持戒，彼等已为涅槃印之所印也。若以非法恼乱、骂辱，或以刀杖打缚、砍杀或夺其衣钵等，资生工具者，是人则坏三世诸佛真实报身、挑一切天人眼目，隐没诸佛所有正法三宝种，令诸人天众生不利益，增加三恶道众生。”　　《萨遮尼健经》：“若有沙门，身着染衣，或有持戒，或破戒，或系闭打缚，或令还俗、或断其命。若犯如是根本重罪，气人决堕地狱，受无间苦。”　　《地藏十轮经》：“大梵，若有依我出家者，犯戒恶行，内怀腐败，恒为种种烦恼之所胜。然如是比丘，虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等做善知识，示道无量功德伏藏。是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至无戒，我尚不许转轮圣王及于国王、诸大臣等依俗法律，以鞭杖等捶拷其身、或用牢狱、或复呵骂、或肢解其身断其命，况依非法。”　　《大集经》：“剃头着袈裟，持戒及毁戒，天人应供养，长岭无忧乏，如实供养彼，则为供养我。若能为敬法，皈依而剃头，身着袈裟服，说彼是我子。假使毁禁戒，犹住不退地，若有捶打彼，则为打我身，若有辱骂彼，则为辱骂我。”　　《赞僧功德经》云：好说众僧短长者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢，善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒，若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦，从地狱出得人身，即招聋盲喑哑报。　　《赞僧功德经》云：若于僧中起邪见，当来定堕三恶道。世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身，不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。　　《阿难问事佛吉凶经》云：为佛弟子，不得卜问（算卦、测字、看相、算命等）：请禁（延请鬼神狐仙之类）、符咒（道教画符念咒）、厌怪（外道邪术镇压之类）、祠祀（奉事邪鬼、邪神，许愿、还愿之类）、解奏（以书表奏天帝鬼神之类），亦不得择良日、良时。　　《药师如来本愿功德经》云： 外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑。當墮地獄無有出期。　　《佛藏经》云： 或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法，先自看者赞言善好，是诸人等，为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。　　《佛说大乘菩萨藏正法经》：“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”　　《月灯三昧经》：“吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”　　《佛说梵网经》云：若佛子。常行教化起大悲心。入檀越贵人家一切众中。不得立为白衣说法。应白衣众前。高座上坐。　　《佛说大乘金刚经论》云：第三外道；复有外见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见，第四外道；复有道依休咎，学问吉凶占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼　　《佛藏经》云：舍利弗。一切法无我。若人于中不能生忍。一切法空无我无人无众生无寿命不能信解。于我法中所受供养。名为不净。是人则是不供养佛。不供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门。心是外道。　　《大方便佛报恩经》：‘若不受三归戒？得五戒不。若不受三归戒得八戒不。若不受三归戒得十戒不。若不白四羯磨得具戒不？’”“（佛陀）答曰：‘一切不得。若受五戒。先受三归戒。三归既竟乃得五戒。　　《大般涅槃经》："读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。　　《优婆塞五戒威仪经》云：菩萨。有佛经藏不能勤学。乃更勤学外道、俗典。犯重垢罪。　　《生经》云：诸比丘闻，以家之信，离家为道，而返更说世俗经典。多想多求，兴发诸事，世俗饮食，无益之义，离圣贤迹，乃复讲论世俗之事。”时比丘往启世尊。佛告比丘：“是非沙门。　　《菩萨地持经卷第五》云：若菩萨于佛所说不作方便、弃舍不学。及习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯　　《赞僧功德经》云：若于僧中起邪见，当来定堕三恶道。世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身，不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。　　《地藏十轮经》：“谓若有人，或受三皈，或受五戒，於佛法僧，而起疑心，或皈外道，以爲师导，或执种种若少若多吉凶之相，祠祭鬼神……如是名爲非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。”　　《大方广佛华严经》：“乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业”　　《大方广佛华严经》：“增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。”　　《大方等大集经》云：如其见有于我法中而出家者。作大罪业。大杀生。大偷盗。大污梵行。大妄语及余不善。但摈出国。不听在寺同僧事业。亦不得鞭打。亦不应口业骂辱加其身罪。若故违法而谪罚者。是人便于解脱退落。受于下类。远离一切人天善道。必定归趣阿鼻地狱。　　《大方等陀罗尼经》云：“若有菩萨见有比丘畜於妻子，随意说过者，是名犯第三重戒。”　　《大悲经》：“阿难，我为一切天人教师，怜愍一切诸众生者。于当来世法欲灭时，当有比丘、比丘尼，于我法中，得出家已，手牵儿臂，而共游行；从酒家至酒家，于我法中作非梵行；彼等虽为以酒因缘，于此贤劫，一切皆当得般涅盘。”　　《大方等大集经》云：佛言。大梵。若有恼乱骂辱打缚为我剃发着袈裟片不受禁戒受而犯者。得罪多彼。何以故。是人犹能为诸天人。示涅槃道。是人便已于三宝中。心得敬信。胜于一切九十五道。其人必速能入涅槃。胜于一切在家俗人。　　《佛藏经》：“舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。”　　《优婆塞戒经》：“善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。.......是名假名菩萨。”　　《菩萨善戒经》“若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。”　　《佛说除盖障菩萨所问经》：“ 云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识。亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。于一切处而常远离世间利养供给等事。及余烦恼等障菩提道者而悉除遣。即起对治破坏之法。是为菩萨善能遮止魔业。　　《瑜伽师地论》：“ 若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。”如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净公遇灶神记》等宣扬宿命论观点的书，就算是有劝善之功，但因为所宣扬的宿命论与佛教缘起法完全背离，即为不如法。