所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念;念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷;若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷;若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉;若离不觉之心，则无真觉自相可说。

复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三?

一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业;觉则不动，动则有苦，果不离因故。

二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。

三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

以有境界缘故，复生六种相。云何为六?

一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。

二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。

四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。

五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。

六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。

复次，觉与不觉有二种相。云何为二?

一者、同相，二者、异相。言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。

复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名：云何为五?

一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。

二者、名为转识，依于动心能见相故。

三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像;现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。

四者、名为智识，谓分别染净法故。

五者、名为相续识，以念相应不断故;住持过去无量世等善恶之业，令不失故;复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念;未来之事，不觉妄虑。

是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘;名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察;若证法身，得少分知;乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。何以故?是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心;虽有染心，而常恒不变;是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。染心者有六种。云何为六?