当官

　　在世间法当中，如果有人说谁将会成为考试官，那很多想得到功名的、想做官的人就会多方巴结。就好像现在，如果这个教育部下来考什么的考试官，这个考生的家长都得跟他搞好关系；如果这个选拔官员的组织部部长来了，那也是要好好搞好关系。这叫巴结、结纳，虽然是黑夜去乞哀，也不会在乎自己的体面，这是世间法，为了钻营。但是世间法的福报也不是靠钻营所能解决的。比如说有一个考试官，他只能操一方之权柄，“不能揽天下之权”：或者在一个地区，或者在一个省，他的权力是有范围的；或者他在时间上只管他一任之中的事情，一任之外——就三年一任啦——三年之外他也管不了，就是他的期限是有限的。而且一般能够管这种县里面秀才考试的人，他就很难参与乡会之举。它原来清古代的考试，先是在县里面考秀才，这就叫诸生；每三年呢，诸生就集中在省里面举行考试，这就叫乡试，乡试考取了就叫举人；那么举人考取了之后，再就是三年呢，再就是一个考进士的考试，(考)进士这就叫会试——举人就到京城去考试；会试中了这个进士的，那么天子要亲自去面试，叫做廷试，又叫殿试。这样的殿试呢，那就可以点试中进士的哪个层次，而且前三名——状元、探花、榜眼，他就会点出来，这样就发榜。那取得进士——你考取进士也不等于做官了，考取进士是具有着做官的资格，就好像现在大学毕业生多了；如果八十年代，你看这个——虽然大学文凭的少，但是你得了大学文凭、研究生文凭、博士文凭，他不一定能做上官，那又有组织部门方面还得要选拔。你有这个文凭，有这个进士(身份)，只具有做官的一个资格，但不一定能做上官，所以这就：你掌管这个科举功名的人，并不能把握那个人事铨选职务。人事铨选职务属于国家这种内部的事情，所以你说这个升降是由哪个人——它都很难说就是哪个人所能决定的。所以从这个意义上来说，一个人的福报、命运，你去攀缘拉关系它是很难的：如果你没有自身的福德因缘，你想重重地都拉关系过去并不容易。

　　那么现在我们普遍地是喜欢去攀缘关系：认为不走关系呢，就考不上重点；或者当官更要到处去活动活动，不跑一跑就升不了。所以现在也很辛苦哇，你跑一跑去拉关系，这里面求人是最难的事情了。那么实际上我想：我们了解了人生的真理，把握自己，福田是在方寸里面；如果你自己没有修到这个福德，你要靠攀缘关系去得到某个官位，实际上这反而是不好的。因为你没有相应的道德智慧，忽然——比如你是当科长的料，你通过搞关系当了一个市长，这个东西你就吃不消啊，你驾御不了这个局面啦，或者你的道德上站不住哇！诶，这里面就反而是灾祸。

　　我们看孟子，孟子当时——原来孟子有个学生，孟子就很了解他，叫盆成括。盆成括以后在齐国也忽然不知道怎么发迹了，或者走了什么关系了，做了大官——上卿的地位。这孟子一听，就说了句话：“死矣盆成括。”说这个盆成括你的死期到了。做大官的时候他就——果然，过了不一段时间，这个盆成括就被杀了，但是下面的孟子的这些学生、门人就问了，诶，“夫子何以知其将见杀”呢？就是被国君——被齐君给杀了。怎么会——你知道他会被齐君所杀呢？孟子说了句话，他说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”说这个盆成括他为人处事有点小才，但有点小才他从未闻君子之大道，君子之大道没有闻——不相信，不修行，没有修心养性的功夫，那这个有小才又没有君子之道，又在这样的高位子上，那足以表现他要被杀了。这里面都是至理名言，所以我们有些没有福报没有智慧，找关系去做了大官，好，做了大官你看看：面对着财色的诱惑，他把持不了；面对重大的问题他处理不了；这个重大的人际关系，他也不知道怎么去说话，等等。那你说你可不是遭殃了嘛，所以这个高官可不是随便当的。那么我们说一个人能做官，他有个人的修德，也有他祖上的阴德，他有这个福报，他能站得稳。而且一般的高官我们都会跟他们交流，做高官的人一定要有一点出家人的胸怀，就是他要有一种悯念苍生的心，要有一种空性的智慧，这样他的官才会做的好。如果他摆脱不了自己的私心小利呀，在这个时代做官实在是太有风险了，小则被双规，大则：虽然他搞人际关系游刃有余，躲过了法律和政策的惩处，但是他的因果——下三恶道的因果，这不是由于你搞关系就能够搞得了的，在鬼神那里他是不管你这么多。天网恢恢疏而不漏哇，所以这个风险很大呀！所以一定要守本分。

　　实际上做官是什么？就是奉献自己的一个机会，不是利用官来捞自己的这种利益，进行权力寻租的这么一个东西，一定要改变观念，官不是随便好当的。如果观念正确，公门好修行，出一个善的善政，仁心能够利益老百姓，要有把老百姓做为子女这样的心——仁爱之心，官员、地方官都叫父母官；如果你没有仁爱之心，对老百姓都草菅百姓，鱼肉百姓，你这个造的恶那就非常巨大。那么，这里就告诉那些攀缘的人，你要攀缘攀谁呢？现在有这么一个考试官，他是正大光明，他是不病不老，他也有平等的心，不会去分别门第。这分别门第自古以来——你看魏晋时期这种中正九品制，在选拔官员，都要看他是什么门第，贵族家庭就能够做高官，寒门哪：上品无寒门，寒门里面就没有，就升不了高官，只能在低级的官员里面去委任。他都是有这种分别心的。实际上一个平等的社会，各个阶层都有平等升迁的权力，这才是一个比较良好的政治制度。所以这个文昌帝君他以平等心，不会看你的门第，选拔你上来，让你得什么功名，也不会要你行贿——文昌帝君也不受贿，所以你不需要花钱，也不需要走人情面子。从你县试的秀才考试到这个进士的廷试，从你的小县城的小官员以及到这个宰相这样的一个岗位上的大官，这些都是要经过文昌帝君的这样的一个掌管——“进退予夺”。那么你真正要钻营的人，你为什么不去结纳和投其所好这样的一个人呢？如果你不结纳这样的人，你算明智吗？那投其所好，投什么？你要投文昌帝君之所好，就是要仰信学习文昌帝君的行为而已，文昌帝君的《阴骘文》一直告诉我们：你是一定要“广行阴骘，上格苍穹”才能得到好报。你怎么积阴德？你要忠啊，要孝哇——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻啊，要有仁慈之心哪！你这样去学习文昌帝君的行为，去流通文昌帝君的《阴骘文》这个宝训，你的命运就会转变过来，就能求功名得功名，求富贵得富贵。

　　——2008年11月大安法师讲于秦皇岛

　　阿弥陀佛又名十二光如来

　　十二光如来，首先看无量光。这个佛证到了心性的无尽的心体呀，他是“净极光通达”呀，寂照含虚空，他心清净到极点，就是寂净了。你知道无量光的时候，就知道他必然有无量寿，寿的寂净到了极点，他自然会升起一种光的照用，这就“净极光通达”。所以这个无量光当下有无量寿了，他具有无量光、寿的心体的展示，所以他的光明可以遍照无量无边的刹土。有众生的地方，有刹土的地方，这个光明必然要过去。那这个光明过去干什么？光明就是运载这尊佛救度众生的悲心愿力，他的拯救的功能靠光去通达的。所以我们要这样理解无量光。

　　那么无边光佛——那十二光如来我们分别看来，这些名号对我们众生有什么意义？有什么作用？无边光佛，边，就是指知见上的偏颇——边见，那么要对治众生这种不是执有就是执空、不是执断就是执常这样的边见，要超越这样的边见，要让他得到一种中道的圆融的智慧。那么这个知见是很重要，你执着一些偏颇的东西都是不好的。就好像我们搞哲学，不是讲唯物，就是讲唯心。那怎么可能都是唯物呢？难道世界的本源就是物质吗？现代的这个前沿科学已经告诉我们，从爱因斯坦的这个学说——基本粒子，告诉我们最后的物质现象就是一个波动了。你到哪里去寻找它的物质性呢？但是，是不是又是唯心呢？唯心也不对呀。所以这些都是执着一个边见了，最终都不是一个终极的真理。所以我们一定要把这个真空妙有、空有不二的那种智慧把握之后，才能切近事物的真相。这种无边光佛，有正确的知见——所谓我们讲的世界观，才能建立一个良好的价值观，才能对我们的人生有个如实的了解。现在这个各种知见、各种学说，它的毒害人心那真的是很难用语言来表达了。知见错了，价值观颠倒了，那整个的生存方式、生活方式、行为方式完全地就不能理喻了，个人和由个人组成的群体，都是苦不堪言。

　　第三是无碍光佛。无碍就是没有障碍，这个光具有很大的穿透力。比如我们说墙壁是一个障碍，如果是这个电灯光，可能墙壁就给它障碍住了。那么现在这种光是法性的光，墙壁障碍不了，它照过来，透过墙壁可以过来；高山峻岭不能障碍，它能够穿透高山；各种再厚的钢板不能障碍，它可以穿透过去；然后我们的烦恼、我们的业障、我们的无明，都不能障碍，它能在我们的意识深处——阿赖耶识的深层放光，来做佛事，来接引我们，来开发我们的善根：无碍光佛。从这里我们要体会阿弥陀佛救度众生的不可思议的威神愿力，没有任何东西可以障碍这个光明对众生的拯救的。

　　下面是无对光佛。对，就是对待，这个对待是把我们坑害得很苦了。我们众生总是生活在对待的世界里面：谈一个善，必然就有个恶；谈一个美，就有一个丑；说一个高，就有个低；说一个大，就有个小；有男，有女；有阴，有阳；有佛，有魔。他反正就是在一个对待里，离开对待他都没有办法去表达。那么这个对待——只要有对待的东西都是凡夫的境界。要超越这种对待，就是叫绝待，叫不二，摆脱主、客体，能和所消泯，这才能契入到自性清净的平等的这种心性，开发佛的智慧，显发佛的智慧。所以这个无对光，就是我们讲不二法门契入到不二、绝待的境界，来显发我们的离念灵知。

　　下面是炎王光，就是光里面——“炎”就是他的智慧像火焰炽盛——是各种光当中王，最炽盛的。这个阿弥陀佛显发的炎王光啊，就是他的极深重的大悲心的一种外显。因为阿弥陀佛在因地发了一个很重的誓愿，要普度九法界众生，尤其要度尽阿鼻苦众生，就是要把阿鼻地狱那种剧苦的众生全都要度出来，那么怎么把阿鼻地狱那个十八层地狱最深的、最底层的地狱众生，把他度过来？一定要有非常穿透力的这种光明下去。所以我们看到这个弥陀的光明，他这个光明可以到地狱的最深层，这个光明所到之处，有净土因缘的——哪怕曾经念过一句阿弥陀名号的，这个光明都能够把他多生多劫以前的善业的、净业的种子给它激活；它一激活，他就有愿往生的愿望，只要有这个愿，他就可以寻着这个光明出来，冉冉地从地狱的最深层出来，直接到西方极乐世界去。所以这个光明的不可思议的力量啊，它真的是我们怎么样去思维也思维不清楚的。我们总是觉得一个人摆脱这个三恶道到人天道，或者解决轮回生死问题，要经过自己多少多少修行才能够得到这样的果实。我们很多人都会站在自己的功夫上去谈，很少转换一种角度，站在佛的大慈悲、大威力、大不可思议的功德层面，去理解佛跟我们之间到底是什么关系，他拯救我们的力量有多大。那么净土法门就要对这个佛的果地上的慈悲威力要有一个认知，(有)这个认知才能产生他的信心。你不要老是站在自己的这一面、自己的功夫的角度去谈，谈来谈去你会觉得这个念佛法门还是很难，解决生死问题还不容易。如果你转换个角度，你真的产生信心，那真的是万修万人去——是真实不虚的。因为佛太慈悲了，佛的力量太大了，佛跟我们众生是父子关系，我们受苦，佛在那里如箭入心哪。所以这个《华严经》它也传达这样的一个慈悲的信息，释迦牟尼佛从兜率内院，要降诞在地球示现八相成道的时候，他全身都放光，每个部位放光都是跟每个部位相应的众生产生一种互动。脚板放光就是照地狱的，脚板光照到地狱的时候，地狱的众生蒙这个光的注照就出来了，到了兜率天。这时候释迦牟尼已经到这个地球上来了，释迦牟尼佛慈悲呀，他知道这些地狱众生到了兜率内院，他下去了，他就示现了一个天鼓，这个天鼓可以讲经说法。这个地狱众生一听到这个天鼓，马上断烦恼证到十地，十地的地位呀——十地菩萨，然后内心充满了感激，再观察佛在哪里，佛在地球上——南阎浮提，又从兜率天到南阎浮提来恭敬，顶礼，散花，供养。那你想，一个地狱的众生仅仅是蒙佛光注照，听闻佛法，就证到十地了，那是多少的阿僧祇劫才能达到的这个成果呀。所以我们对这个炎王光佛内具的功德，要有一个深刻的认知。阿弥陀佛是无量光，就是无量的功德的光明，这个光明的建立是要针对无量众生的得度而施设的。《华严经》讲一个毗卢遮那如来示现出四十四种光明，这四十四种光明都是动经无央数劫——就十不可说不可说微尘数劫，以他十不可说不可说微尘数的大愿来成就的。所以阿弥陀佛会拯救地狱的众生。炎王光佛。

　　下面清净光佛。阿弥陀佛这个光明有清净的功德，这个清净的功德对欲界的众生很重要，这个光明主要是对治我们众生的淫欲心。淫欲心就是污染，淫欲心重的人他的佛性的遮蔽就很厚，智慧就会紧紧地被蒙住——不清净。尤其这个减劫的时代、五浊恶世的时代，这种烦恼在众生层面表现得越来越大。而且众生在这里面他会颠倒，认为人的幸福就是人的淫欲——男欢女爱，甚至连自己一夫一妻的这样的一个制度他都要冲破，他都要搞婚外恋，认为这是现代生活方式：一个人没婚外恋还不浪漫，没有本事。他整个就颠倒了，他不知道这个邪淫是三恶道的业力啊。那么现在这个众生为什么很多人修行得不到利益？他就这个烦恼太重了，这个淫欲火就在里面沸腾，他不能自拔，就心里不安，心里掉举，心里的这方面的念头就非常炽盛、汹涌，念不下去。所以阿弥陀佛悲愍我等众生哪，这个光明里面有清净光啊，你好好念阿弥陀佛名号，能淡化我们这个欲望的心哪，能够使我们通体清凉啊。这个欲望不能把它有效地对治下去，我们修行佛法是没有希望的：这是轮回的根本哪，最重的烦恼啊。如果不念佛，靠我们一天打打坐做点其它的功夫，对这个烦恼都很难产生作用。等这个烦恼一来，你至诚恳切地念这句名号，你就发现它真的是很管用的，因为这里有清净光明的注照，专门对治这个烦恼的。我们这个时代你看看这方面：导淫的东西太多了，互联网、各种传媒——各种这样的东西，特别是南方沿海城市尤其要加以注意。你要对这个淫——这种邪淫——这种淫欲，要有一个如实的观照，它实在是我们痛苦的根源。得点这个欲望就好像狗啃一块骨头一样的，你天天啃着实际上没有一点味道；就好像逆风举一把火把，烧的是自己的这个手、脸。一定要从心理上厌离呀——不净、污秽呀——坚决厌离呀；一定要生到西方极乐世界，那里诸上善人聚会一处，那里没有女人哪，那里不会再有这种欲望的煎熬哇。念佛就能化淫欲火为智慧光啊，是能转化的。前几个月我有个同学从北京过来，他跟我谈的第一句话：“哎呀，出家——我们也想出家修行，但是这个欲望问题怎么办呢？”他就觉得这个欲望很难办哪，我告诉他：“你出家就有戒律的这样的力量对治，然后你念佛就能转化。”很多人认为这种烦恼的力量是不能转化的，实际上你有智慧——观空、不净的这个观想，再去念这句名号，这是可以转化的。你的淫欲心很重，你一转化，可能智慧也很大啦：冰块很大，变成了水，水量也很大哪。就看你能不能转化，即烦恼为菩提。转化的最好方式，赶紧念佛。清净光佛。

　　再下面，欢喜光佛。刚才讲，如果他以欢喜光佛的这个名号度化这个世间，示现在这个世间的话，说明这个时空态的众生他的嗔恨心很强，常常发动战争，人与人之间常常有很多的斗争，所以佛就要用欢喜光来教化他们。欢喜，怎么才能欢喜？一定要有同体的观念：我利益了他人，他人欢喜，他人得利益，等于自己得利益；伤害了别人，等于伤害自己。有同体的这种观念，他的欢喜心才能出来。如果每个人执着一个我——我是不能侵犯的，我的一切需要是要得到满足的，而且不考虑别人的话，损人利己的话，那相互之间关系很紧张，一紧张他里面就有嗔恨心，这种嗔恨就是导致战争的源头哇。这个佛法修行是最忌讳嗔恨了：一念嗔心起，百万障门开呀；所谓火烧功德林啦。因为什么呢？因为嗔恨心对佛法修行最根本的利益有一个直接的伤害：你修行佛法是想成佛嘛，成佛的种子就是慈悲心，那你的嗔恨心正好就是对慈悲心直接的损害。有嗔恨心的人他不会有慈悲心的，看到一个仇人、冤家债主现前，他就恨不得要把他干掉了，甚至要株连九族的——他是嗔恨心到这个程度了。所以一定要有欢喜光。

　　好，下面是智慧光。智慧，不是一般我们讲的聪明啦，机智啊，这种智慧就是般若的智慧呀，对诸法空性的智慧呀，这对我们这个时代众生来说也是非常重要的。智慧，要了解现象界业力感召的一切的苦、空、无常、无我；我们没有智慧的人就把一切虚幻的东西认为是真实的，于是产生了非常猛利的这种爱恋、这种执着。智慧，第一要了解诸法的空性；第二要了解空中也不空，在涅槃实相里面具有着常、乐、我、净的这种妙德。真空妙有——中道的智慧，才叫智慧光。有这个认知，他了解诸法的空性，对一切不加执着，了解这个空里面生着妙有，他会得到一个真实的安心立命。西方极乐世界就是这个妙有，就是我们一切众生赖以寄托的最真实的一个涅槃——常乐我净——的境界，但是它一定要从实相的空性里面才能升华得出来：这是智慧光。也要了解各种事情的因缘，所以对愚痴众生要用智慧来对治，智慧就是要有因缘观。那么十二因缘法，我们能够了解无明缘行，行缘识……这么一个全部过程，我们就有对三世两重因果的一个智慧的观照。

　　下面是不断光，就是这个光明是不间断的。这是对治什么呢？对治我们凡夫众生的生灭心——它是有间断的。这个间断就是体现在懈怠、放逸，这是我们与生俱来的一个习气、一种劣根性，所以我们干什么事情大多数都是虎头蛇尾，两天打鱼三天晒网，一曝十寒。所以这样的心态，你就是干世间的事业都很难成功，更何况干出世间的道业。这需要动经多少阿僧祇劫锲而不舍专心一致去修行的东西，你常常去间断那就不行。所以这束光是要加持我们修行能够不放逸的，能够精进勇猛的。那么我们确实在念佛的过程当中，会感觉到这种不断光对我们的加持，譬如我们昼夜24小时念佛，譬如我们10天乃至21天闭关一天念10万声佛号，如果没有这个不断光的力量的加持，我们是容易念不下去的：可能开始几个小时开始几天还有点好奇，那接下去就会觉得枯燥乏味。那在枯燥乏味当中，怎么把这个行为坚持下去？这是要靠信心，这是要靠弥陀的愿力加持的，来对治我们的懈怠、放逸。这个懈怠、放逸的这种习气呀，那是你怎么去说它，都不过分的，它是很难克服的。所以正因为这样，我们在僧团里面就要组织大家丛林共修，依众靠众：大家你盯着我，我盯着你，相互劝谏。你到时候不来——不参加，就有制度上的惩罚，他才可能勉强去做；如果一个人他住在精舍里面——自己一个人住着，你去试试看，他就容易懈怠放逸——没有人监督啊。在丛林里面四点就要起床，如果他自己住在精舍里面，可能八点钟才起床，所以这个寺院有句话叫“宁可大庙睡觉，不在小庙办道”，小庙是最容易把我们的懈怠、放逸的心给它烘托出来的。这不断光。

　　难思光——光明的德用，超越我们的意识逻辑的范围，这个光是从实相从法性里面出来的。第一，它看不见摸不着，但是它又弥漫在我们的中间；又能对我们的心性产生巨大的作用。所以我们没有办法用逻辑思维去思考的，这叫难思光。

　　无称光，是表明我们没有办法用语言去称赞它。这个禅宗总是讲两句话：言语道断，心行处灭。这就是向上本分那种实相清净心的一个境界，它是离语言相的。我们世间有限的语言的这样一个信息，很难去说清楚那种彼岸的东西。也就是说阿弥陀佛的光明功德是不可思议的：不可思就是难思光，不可议就是无称光。那了解这个，它给我们一个什么样的启示呢？就是对净土法门，对阿弥陀佛的功德一定要放在不可思议的本位去信受，去接纳；你不可以把不可思议的东西转化为可思议的东西、可思维的东西、可称赞的东西，在这个层面当中去加以讨论。这种讨论是很难契入它的事情本相的，这就叫白云万里。所以为什么真正的一个研究净土宗的人，还是要有信仰，能够解行并进为好。因为它本身就是难思光、无称光，这个决定了他要有一个对语言、名字概念那种逻辑的超越，要有一种直接的体验把控。你有一个直接体验的把控，再转化为世间人可以了解的名相、语言系统来加以传达，一定要这样他才可能做一点有意义的工作。

　　最后就是这个超日月光佛。在这个世间，我们的电灯也就是一百多年的发明历史了；在古代的照明就是日月，最多加上晚上的星星——日、月、星。那么这个日月的光明对我们来说就很盛大，对我们恩德也很大：没有太阳的光白天不能照明，没有月亮的光夜晚也就一团黑暗，有日月的光明能够让我们看清道路，能够滋养我们这个大地上的树木花卉。那么阿弥陀佛的光明却是超日月光，超日月光从它的这种特点来看：我们日月的光明，刚才讲它是有障碍的，太阳光照不到我们房间里面，屋顶和墙壁就障碍了，但是佛光可以过得来，墙壁、房屋不构成障碍；太阳的光能够给我们温暖，但是不能断我们的烦恼，不能够解决我们的无明黑暗问题，阿弥陀佛光不一样，它不仅给我们温暖，它还能够对治我们烦恼。刚才讲的清净光、欢喜光、智慧光这三束光，就是对治我们贪、嗔、痴三毒烦恼的，它能使我们开悟；这个世间的光它让我们开不了悟，我烦恼很重，我想开悟，天天晒晒太阳，也开不了悟。但你如果到西方极乐世界，天天在阿弥陀佛的光明注照之下，身心柔软，就能得三种忍了：音响忍、柔顺忍、无生法忍。它的这种功德就远远不是日月光明所能比拟的，所以叫超日月光佛。

　　——2009年3月大安法师讲于广州大佛寺