嘎玛仁波切：这些行为会使心识相续断绝修法因缘

使心识相续断绝修法因缘、脱离教法，对一个人来说，实在太可悲可怜了!这意味着他离究竟解脱的正途，已越来越远。以下八种无暇，大家可以用以反观自己的身口意，祈祷上师三宝慈悲加持，不要出现这样的情形。

一、无出离心

有些人虽然认识了六道轮回的种种痛苦，以及不可思议的因果业报，但对轮回仍然没有畏惧心和厌离心。口中谈着生死大事，心里却不在意，没有想要修法之心。

我们要经常反观自心，如果只是认清了轮回过患，却没有生起厌离和追求解脱之心，就是没有出离心。要对治这个违缘，就要对三界轮回的过患，有深刻的理解和感受，并生起出离心。

二、无虔信心

对上师或佛法没有虔诚信心，就从根本上断了进入佛法之路。因为不相信善知识引导，不相信正法，怎可能迈向究竟解脱之道呢?在成佛资粮的七圣财——信、戒、惭、愧、闻、舍、慧之中，信心排在首位，是最重要的。只有对上师和正法有信心，才能走入解脱之道，才可能有后面的圣财。所以信心对修行解脱，非常重要。要对治缺乏信心，就要思维忆念正法和上师的功德，满怀不退转的信心。

三、贪爱现世

为了满足今生的安乐，或受了家人亲友的缠缚，不断拼命工作，追求世间的财富名利;一旦放下工作，就去享乐度假，散乱地过日子。这些束缚和私欲就像一根绳索，紧紧地把人捆绑住。这是因为没有无常的概念，认为世间的财富、亲友等恒常不变，导致贪爱心粗重，而没有修法的动力和机会。

要对治贪爱今生，就要好好思维无常。这个世间不是常有的，毫无稳固之处。今生的财富、地位、亲友都是暂时的因缘聚合，体会这些是虚幻无常的，就会明白过度投入或执着，只会带来痛苦。如此一来，不会过度贪执，而能把心念转向修持解脱之法。

四、性格下劣

有些人的性格极度恶劣，言行粗暴，很难扭转他的习气。这样的人，因为烦恼业习粗重，即使遇到具德的上师，也无法依照教言修持，得不到上师的加持，所言所行都会和正法背道而驰。

五、作恶成习

有些人好像无善根一样，对于恶行有欢喜心、有能力，喜爱恶行的习气非常粗重，这跟前世的业力有关，很难对治。他们不断造作十不善等恶业，也不会感到羞愧，毫无善心，根本无法修行。

性格下劣和作恶成习二种违缘，很难加以对治。佛法是最能转化人心的妙法，可很多大成就者都说：“上师可以帮助弟子增长功德，但要改变弟子的习性，非常困难。”有些大师也说过，如果弟子的性格恶劣，就算智慧高人一等，他也不会摄受;但如果弟子的品格良善，虽然智慧相对欠缺一点，还是会摄受他。

如果自己的性格很粗暴，品行很差，只要有心改过，更加精进闻思修，时时观察身口意，有耐心地调柔修正，如此能坚持，还是有机会改善的，就看自己愿不愿意。所以，遇到非常稀有的善知识时，要懂得依止追随，尽量改掉自己的恶习。

如果失去正知正见，这些现象就会发生在自己身上。修行，就是长时间观察自己的身口意，是不是违犯十不善等罪过。如果没有违犯，当然值得欣喜;万一有所违犯，就要自我警觉，是否和正法背离。如果对正法或根本上师，稍微持有邪见而未察觉，时间一久，就会比木炭更黑。

六、心离正法

有些人对善法毫无兴趣，认为自己不作恶事，所以不用作善事，也可算是好人。但不作善事，就没有善法的功德。因为不信因果，心背离了正法，所造之业都会与正法颠倒相违。

如果不知道正法的意义，也没有兴趣，就像动物看到佛堂或寺庙大殿一样，没什么感觉，当然无法进入正法之门，也无法累积福慧资粮。

对佛法没有信心的人，可以多多了解佛菩萨和上师的功德。例如，阅读上师们的传记，了解他们的行谊和功德，从而产生尊敬向往之心，就会逐渐改变原来的想法，对佛法产生兴趣。

七、毁失律仪

此处的律仪，是指小乘的别解脱戒和大乘的菩萨戒。虽然皈依了三宝，受持了戒律，却毁坏别解脱戒或菩萨戒，不但不能得到解脱，还会堕入三恶道中，要对治毁失律仪，就要清楚引起堕罪的四种原因(不知学处、不敬、放逸、烦恼粗重)，然后加以防护

。若是真的犯了戒，就要以四种对治力——所依力、厌患力、约束力、现行力，进行忏悔。

别解脱戒的四根本是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。即使失毁了其中之一，仍然要守护其他三条，同时一定要如理忏悔。发现自己失坏律仪，若能及时忏悔是非常好的。佛经中说：“具戒我慢高，不如破戒悔。”

八、失毁密乘戒

有些人已得到密乘的灌顶，受过密乘十四根本戒，但离开道场后，却常常批评毁谤上师，在金刚师兄弟间，挑拨离间，明争暗斗，这些都是毁坏密乘三昧耶。破密乘誓言的人，会断绝修行成就的因缘。