嘎玛仁波切：罪障是总称，可分为业障、烦恼障、所知障和习气障四种。

罪障是总称，可分为业障、烦恼障、所知障和习气障四种。这些会对解脱形成障碍，因此称为“障”。

一、业障：指自性罪和佛制罪

(1)自性罪：自性的意思，是说只要去做，本身就属于罪业。比如十不善和五无间罪等一切罪业，就是自性罪。不管是不是佛教徒，不论有没有受戒，任何人只要杀生、偷盗等，就造了恶因，一定会有恶果。违犯自性罪，会障碍获得人天善趣的果报。

(2)佛制罪：是指佛对弟子们所制订的戒律，包括外别解脱戒、内菩萨戒、密乘戒等。违犯佛制罪，暂时会障碍获得人天善趣的果报，究竟会障碍成就菩提。

受戒之后，如果造了自性罪，就会同时违犯佛制罪。例如，受别解脱戒之后，再做十不善等罪业，就同时违犯了自性罪和佛制罪。而和外别解脱戒、内菩萨戒、密乘戒相违的一切遮罪，越向上的罪业越严重。

例如，一个受别解脱戒的在家人打死一只蚊子，违犯了杀生罪业。受了菩萨戒后，打死一只蚊子，不仅犯下杀生罪业，还有杀母之过。如果是某个密咒师打死一只蚊子，在杀生之罪和杀母之过的基础上，还有杀本尊等过患。

二、烦恼障

烦恼障，就是由业障引发的八万四千烦恼，归纳起来，就是贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。再进一步概括，就归集在非理作意的分别念。烦恼障，会障碍我们从轮回中解脱，或说障碍获得声闻、缘觉的解脱果位。

三、所知障

所知障，是对于所知境的障碍，也就是执着三轮实有的一切分别念，比烦恼障还要微细。三轮，就是作者、受者、所作之事，对这三种有执着分别，就是所知障，会障碍获得遍知的佛果。

四、习气障

习气障，是无始以来，在心相续熏习的习气。显宗认为，习气障是非常微细的所知障，这是在十地菩萨的最末之际，以金刚喻定智慧所破的最微细障碍，之后即圆满成佛。密宗称为三现迁移习气，是指依于细微的意性身，形成粗大身、语、意的所有习气。习气障和所知障一样，都会障碍获得遍知的佛果。

学佛的人常说：“我业障深重啊!”无始以来，我们不断累积大大小小的罪业。即使这一生，在吃饭、喝水之间，都有成千上万的微生物，每时每刻为我们而死。从小到大，我们也会说妄语，常常有意无意欺骗人、伤害人。诸如此类，每个人因为自身不净的业力，不断造作罪业。

佛经上说，人身就像一条船，如果你用心而正确的航行，可以出离轮回苦海;如果只是一般用心，可能待在三善趣中;如果在船上敲敲打打，打出很多漏洞，就会沉到海中溺死，就像造作罪业，会堕落到三恶趣一样。同样的，从小乘到金刚乘所受的一切戒律，一旦不好好严守，就有失毁的可能，形成罪业。

现在很多人喜欢跑法会，接受灌顶，灌顶时会受三昧耶戒，或听说哪里有传三坛大戒，便跑去参加。当然，受戒是好事，但要知道，自己还是凡夫，反观自己身口意的时间，非常之少，如果你让一个众生起嗔心，就算是犯戒了。常常这样犯戒，怎么办呢?当然只有忏悔了!犯戒如果不忏悔，那先前的受戒反而会成为堕落地狱的种子。

虽然我们罪业深重，但可以透过忏悔而净除。古今很多高僧大德说：“罪业没有任何功德，但依靠忏悔而清净，就是罪业的功德。”做坏事哪有功德呢?但我们会因此而忏悔，这是罪业最大的功德。违犯了别解脱戒、菩萨戒，或失毁密宗三昧耶戒，不论是多严重的罪业，都可以经由忏悔而完全清净。所以，忏悔是一项很重要的修行法门。

汉地文化非常强调“空”，很多学佛者喜欢高谈阔论、比较不同宗派见解的高低，认为一切分析到最后，包括阿赖耶识上的习气、业力杂染等，都是空无的，所以做什么都无所谓，也不必忏悔，这是很偏差的认知。因为证悟空性固然很重要，但还未清净罪障之前，不能以本体性空作为不用修行的借口。

阿赖耶识又称为第八识。有了妄念分别心，无论善恶或无记，都会在阿赖耶识播下种子，形成各种业习。等到有了外缘，引起内在的业习时，就会产生贪爱、嗔恨、嫉妒等烦恼，因而造下业力罪障。阿赖耶识像是一面明镜，而烦恼罪障就像灰尘，堆积在镜子上，遮蔽它本来的明净，让你看不到心的本来面目。

当然，就法界实相而言，不存在所谓镜子和灰尘，在成就者的本觉境界中，并没有二元舍取的分别心。也就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘

埃”。但对凡夫而言，阿赖耶识还有很多罪障，就像镜面上有厚重的尘垢，需要常常勤加擦拭，才会明亮。想要证悟心性的本来面目，一定要先按照次第实修，净除烦恼罪障。所以，我们适合“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的实修方法。

心有烦恼污染是众生，心无污染就是佛。我们要知道自己还没有成就，不是利根之器，需要时时提醒自己，经常忏悔业障，累积资粮，要依照次第修行。