单修十乘观法，第一个观不思议的佛境界，他就证悟了

《天台四教仪》中说，“别教”是“明界外独菩萨法”，意即它是单独专对界外的菩萨，教他们行菩萨道自利利他的法门。不但教法特别，把它加以延伸开来，其实包括“教、理、智、断、行、位、因、果”，这八法都特别。如何特别呢？“别前二教”，跟前面所介绍的藏、通二教不同；“别后圆教”，也跟后面将介绍的圆教不同。

“故名别也”，所以称为“别教”。大致上在三藏经典中，凡是讲到行菩萨道，须经过历劫修行，而且行位的次第，前后分明，互不相摄，这都是属于别教的教相。以下进一步分析（甲）这个表。其实“别”，就有第一“不共义”：不与人共有，是个别的。“独菩萨法”，只有诠释菩萨的教法；“不与二乘共”，不与声闻、缘觉共有。若是藏教和通教，一个是正化二乘，一个是傍化二乘，都有三乘法，但来到别教的教门，没有二乘法了，它独诠大乘法，所以是“不共”。第二是“不同义”：就是别前、别后，跟前面的藏、通二教不同，也跟后面的圆教不同。

“不同藏通带二乘”，藏、通二教都有三乘，虽然藏教主要讲小乘法，但是里面也有讲到菩萨乘，这我们已经研究过。通教更是三乘共法，同禀无生教，同样修体空观。藏通二教，都带有二乘法，但到别教就完全讲菩萨乘了。此外，“不同圆教纯佛法”，也跟圆教不同。圆教彻因彻果讲的都是纯粹的无上佛法，一入手就是以佛法界为所缘，一路上从修因到证果，都是未离开佛法界，故名纯佛之法。

而别教所诠释的成佛之法，得次第的来，先修空观断见思惑，其次修“假”观断尘沙惑，这两者跟成佛的关系比较远，因为我们无法明心见性最关键在于根本无明惑，那得用中观才能透显它。别教必须先藉空假二观才入中观，从因至果有转换的工夫，不像圆教一入手就是佛法界。在十法界中，四圣法界有的证阿罗汉果在声闻法界，有的证辟支佛果在缘觉法界，有的证菩萨的各个阶位在菩萨法界，最后成了究竟的佛才是佛法界。那么，别教是什么呢？

别教就在菩萨法界，最后当然他也成佛了，但是从因至果的过程中有转换、有次第，所以别教是次第教，是有次第的修学。若是圆教，则是不次第教，一入手就跨越，就以佛法界为所缘，这很特殊

。虽然圆教还没讲，但是讲别教必得稍微做点比较，等讲到圆教时，再回头跟别教做简择，这样来回较量才会清楚。在这里先请问诸位，大家都参加过共修念佛，那么大家修的念佛法门，是属于藏教、通教、别教？或是圆教"呢"？

这一句佛号，是我们的所观境，藏教观的只不过是因缘境，但修这个因缘境，就已超出世间所有科学家、哲学家，在他们之上。他们哪个人能够了生死呢？而藏教就靠着了解因缘所生法而了生死。通教所缘的境界是无生四谛，别教所缘的则是无量无边菩萨法界的境界。那么，我请问大家，这一句“南无阿弥陀佛”是十法界中的什么境界？当然是佛法界啊！“阿弥陀佛”四个字，完全是梵语翻过来的，含义非常丰富。

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说道：“彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”无量光明，此其一；“又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”无量寿命，此其二。这是佛自己下的定义，这还有什么话说呢？无量光是表空间，无量寿是表时间，整个时间、空间，这一句佛号都包括，那就是包括整个宇宙全体了，还有超过这个的吗？这就是我们念佛的所观境啊！

:其实我们跟佛一样，皆有佛性，只是我们因妄想执著而不证得。我们所修的法门是纯粹无上的佛法，没有经过教理的分析，你不知道这个法门的可贵，以为真的是老太婆的法门。这个老太婆不是别人，是佛，你不能看轻啊！若是上根利智之人，单修十乘观法第一个观不思议的佛境界，他就证悟进去了，这个法门可以成佛。所以蕅益大师在《弥陀要解》中说，我们不必转换题目，就这个法门，七天当中就可以断见思惑、断尘沙惑、乃至断根本无明惑，一生便可以成佛。

能断根本无明惑就是成佛的法门，断了一品的无明惑，就证一分中道法身，那就是圆初住、别初地，圆初住就是分证佛了。为什么呢？有这个法身，就可以到一百个三千大千世界去示现八相成道、度化众生，这是百界作佛啊！你说哪一个法门、哪一部经典可以做到这样？也只有《法华》、《华严》可以。所以古德说：“《弥陀经》是小《华严经》，《华严经》是大《弥陀经》。”明白这个道理，你就知道古德所言不虚了。净土法门，是纯粹无上的佛法，没有经过教理的分析，你不知道这个法门的可贵，以为真的是老太婆的法门。