唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程，它跟我们上一堂的佛法概要是不一样的，佛法概要是整个修学的次第，那么唯识学主要是针对我们凡夫的内心的一种活动状态，做一个比较深入的探讨。我们在讲唯识之前，我们先把唯识学在整个佛法当中的一个定位，它的一个重要性，做一个简单的说明。

蕅益大师把佛法的修学的目的以四个字来做一个总结，就是我们修学佛法只有四个字叫做破妄显真。不管你修什么法门，你的目的只有一个，破除虚妄开显真实！

什么是虚妄呢？简单的讲就是我们的生死轮回。

为什么生死轮回是虚妄呢

因为它无所得，我们每一次的生命，不管你多么的努力，不管你有多大的成就，你最后的结果只有一个，那就是无所得。就好像你做梦，即便你在梦中你是一个转轮圣王，但是你这第一个梦结束以后到另外一个梦的时候，你不可能把第一个梦的东西带到第二个梦去，不可能！你所有的梦境只能在一个梦里受用，所以我们生生世世在里面轮回，其实我们也曾经努力做过很多事情，但是为什么我们到现在还是无所得呢？道理很简单，因为轮回是虚妄的，它的本质是虚妄的，你就不可能创造一个永恒的东西出来，所有的东西都是生灭的。所以假设我们不摆脱轮回，我们就永远是一个乞丐，永远是一个一无所有的乞丐，所以消除轮回对我们是非常重要的。所以我们要做的第一件事情就是破除虚妄，这第一个。

第二个从积极的角度呢，开显真实，我们应该要成就诸佛的波罗蜜，种种的功德庄严，让我们来生能够生生世世的受用种种的依报正报的庄严，所以整个佛法的修学分成两块：破除虚妄，开显真实！

那么在这样的一个基础之下呢，佛陀的教法有三个重点：

第一个是小乘佛法。

小乘佛法它的思想是业感缘起，它认为所有的轮回是由业力创造出来的，所以你看小乘佛法的目的，他所有的持戒修定修无常无我的观慧啊，都是在断有漏的业力，就断这个轮回。但是业感缘起它有缺点，因为它从业力来解释人生，它会陷入一种对立，因为善业它就不是罪业，因为有漏业它就不是无漏业，所以业感缘起所创造的人生观是一个对立的。所以当小乘的佛法把轮回消失了以后呢，它也不可能创造真实了，他进入了偏空涅槃，所以小乘佛法它只能够破除虚妄，不能够开显真实，这个是它不足的地方，所以佛陀讲完小乘以后接着讲大乘。

那么大乘佛法它不用业力来解释人生，它从内心，从心，一切唯心造！因为心态它不是对立的，因为它也可以起善念，也可以起恶念，所以它是一个平衡中道的思想，相对于业感缘起，这个内心的缘起比较圆满。但是从内心的缘起当中，大乘佛法又分成两块：一个是圆顿的法门；一个是次第的法门。如果你看了经典是很高端的，比方说《楞严经》，比方说《华严经》，比方说《法华经》，这个经典它的一个生命的立足点都是从清净心出发，真如缘起，你要能够直下承当你一念心性本来清净，你才有资格去修《法华经》，修《华严经》，去从空出假，去修六波罗蜜，去庄严你一念心性的。

所以圆顿法门它的好处呢，就是它在成就那种真实的功德这一块是非常直接了当，但是它破除虚妄相对不足，如果你去读《法华经》《华严经》，佛陀很少提到断轮回这一块，他认为说你应该准备好了，因为你到了法华会上，他假设你已经安住真如了，所以圆顿止观它的优点是很快让一个人能够成就，随顺诸佛的功德庄严，但它的缺点呢，对断除轮回这一块，破妄这一块相对薄弱，所以大乘的圆顿法门它偏重在开显真实，只有唯识学它是跨越了破除虚妄，它也兼带了开显真实，因为为什么？因为它的一切唯心造，它那个心从阿赖耶识出发，染净的和合体，它没有像圆顿止观这么理想化，以清净心做基础，它是很务实的从凡夫的心做出发，以阿赖耶识。

那么阿赖耶识呢它就是说你一个人，你可能变成一个好人，你也可能变成一个坏人，所以它很务实的从凡夫的心来开显你的菩提道，所以唯识学它的一个阿赖耶识的缘起，它能够往下兼带了小乘的业感缘起，它能够破除虚妄，往上它也可以通达大乘的圆顿止观，正念真如，开显真实，所以唯识学它可以说是整个大小乘教法里面一个非常重要的桥梁，你把唯识学学好了，所有的佛法你就容易融会贯通，它往下通达业感缘起，往上通达真如缘起，那么作为它呢就是一个阿赖耶缘起，所以唯识学在大乘这一块，它扮演一个重要的桥梁的角色，所以我们的确有需要花一点时间来跟大家谈一谈，我们如何从一个凡夫的心，而转变成一种圣人的心。