佛教的精神与特色（第四章）1

　　林世敏居士著　　第四章 几个简要的佛教道理　　作者才疏学浅，不足担当介绍佛理的重担，并不是我故作谦虚，在浩瀚的佛法里，古人早有‘佛法无边’的浩叹了，没有一个人敢说他完全透澈地了解了。（就是了解了也还不够，因为佛法的目的，不完全是被了解的，而是要人照著去修行，去亲证的。）而我不揣谫陋，要在这儿‘简介佛理’，我不得不声明一句：‘诸位在看过之后，如有疑问的，先不要骤然就下结论；“鬼扯淡”或“不过是如此而已。”请再请教更高明的师长或朋友，或直接写信与作者讨论。’　　至于介绍那些佛理呢？取舍标准是这样的：　　（一）作者确信自己了解，且能作深入浅出的说明的。
　　（二）一个没有佛学基础的青年朋友也能了解的。
　　（三）与青年朋友的思想或生活，目前比较相关亲近的。
　　当然要做到上面三点，也不是一件容易的事，祗能说是努力去做而已。
　　俗语说：‘条条大道通罗马.’道理与道理之间也是融合贯通的，底下介绍的，难免和前章谈过的有重复的地方，我们正可利用这机会，加深对佛理的认识。
　　佛学包罗万象，卷帙浩繁，底下所介绍的，只是沧海之一粟而已。　　第一 十善　　在本书第五章‘信仰佛教的好处’中，我将简单扼要地介绍‘五戒’。现在我先要在这儿叙述一下‘十善’，就是要告诉青年们在我们日常行为中，那十样算是善行，能够做到这‘十善’的要求，你将会比目前的生活更加的快乐和舒适

。　　佛教认为一个人的行为造作，都是由三个方面表现出来的：　　（一）身——由我们的身体所造作的坏事有三样，即：杀生、偷盗、邪淫。
　　（二）口——由我们的嘴巴所造作的坏事有四样，即：妄语、绮语、恶口、两舌。
　　（三）意——我们的心所存著的坏念头有三样，即：贪欲、嗔恚、邪见。
　　所以这身、口、意就叫‘三业’——即三种行为的造作。综合这三业所造作的坏事就叫十恶，如果能够不违犯，那么就叫做‘十善’了。　　现将十善简单说明于后：　　（一）不杀生——不伤害有生命的动物。
　　（二）不偷盗——不是自己的东西不要据为己有。
　　（三）不邪淫——不违反道德、法律而贪图女色。
　　（四）不妄语——不说谎、不伪证。
　　（五）不恶口——不以恶毒、污秽的话骂人。
　　（六）不两舌——不挑拨离间，不搬弄是非，破坏人与人之间的感情。
　　（七）不绮语——不说淫荡轻浮、杂秽不正的话。（包括使人想入非非的肉麻情话，以及毫无意义的废话。）
　　（八）不贪欲——不非份贪取、贪求无厌，应知足少欲。
　　（九）不嗔恚——平心和气、不恼怒、不光火，凡事皆做退一步想。
　　（十）不邪见——不可昧于事理，不明是非，凡事应以智慧观察，凭理智思考，不可轻生偏见与误解。
　　十善前四条加上不饮酒就是五戒，诸位同学可以参阅第五章第三点‘佛教可以净化社会人心’。又有关口业方面（即（四）——（七）），在底下介绍‘八正道’的‘正语’时，会再详细说明，同学们亦可留意及之。　　第二 四谛　　四谛是原始佛教的总纲，也是佛法的中心思想。释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑（现今贝那勒斯市北方约六、五公里地的萨尔娜多）说法时，谈的就是‘四谛’的道理。
　　‘谛’是‘真理’的意思，含有‘真实、事实、实相’的意思。四谛是指的那四种呢？就是‘苦、集、灭、道’四种道理。现说明如下：　　（一）苦谛——迷的果┐
　　├世间的流转
　　（二）集谛——迷的因┘
　　（三）灭谛——悟的果┐
　　├出世的解脱
　　（四）道谛——悟的因┘　　用简单的话来说是这样的：　　人生一切的‘苦’难，是由于自己的起惑造业（不明是非、胡作非为），自行招‘集’而来的；如果想‘灭’绝这些苦难，则必须修行正‘道’，始克致之。
　　人生有那些苦呢？最少包括有：诞生的苦恼（生苦），老衰的苦恼（老苦），病痛的苦恼（病苦），死亡的苦恼（死苦），遇到可憎者的苦恼（怨憎会苦），同爱人别离的苦恼（爱别离苦），所想要之物不能得手的苦恼（求不得苦）等数种。　　总而言之，凡是构成人类存在的所有物质的、精神的要素都是苦恼的。（作者注：这本来要叙述‘色、受、想、行、识’等五蕴的道理，但由于不易说明白，所以本书暂不讨论。）　　——文章来源于网络