之前有同修问：佛陀住世的时候有没有超度一事?或许大家对此看法不一，我们略用点时间来和大家做一下这个部分的探讨。

现在很多学佛人，把超度理解的更狭窄了，多是指针对亡人或者冤魂而做，这种理解也对、但又不对。就如很多人理解佛法是针对活人一样，是对的，但是人也只是佛法受众的一个部分，并非全部。所以超度也不只是针对鬼魂。

超度本身就具备“超越救度”的意思在其中，有超越当下的境界、救度苦难的意思。所以超度一词出现的时候，是泛指一切受佛法利乐的大众;也指代在听闻、信受、躬行的过程中，超越当下境界的修为提升，所以超度本意并非现在理解的那么狭隘。

如此理解，释迦牟尼佛住世的时候，每场法会其实都是一场超度法会。超度了谁?谁听得明白、跟得仔细、真实践行，谁在其中自然得利，自然超越当下束缚捆绑，即得超度的利益。

在明清的小说文句里，确实大量存在针对活人的超度一词，多是指教导开示，使对方超越烦恼束缚，帮助对方释解困惑。但是随后的历史因素、文化因素、乃至政治因素，佛教里的种种法事被篡改，乃至很多部分徒留其形，毫无精髓在其中。

超度的精髓在哪里?在于解脱当下。我们学佛的目的在哪里?依然在于解脱。只是解脱的不只一个当下，还有随后的生死、随后生死中的烦恼束缚，所以学佛的本质意义和超度没有不同。

如果回归超度的本意，学佛就是不断的超越当下、不断的度脱当下，就是由众多的超越构建成一个飞跃，亦如渐悟和顿悟。在本《普门超度》中我们到底要超越什么?

首先，很多学佛人对净土法门的往生标准还是含混不清，这真是净土行者的死罪。如果什么是往生标准都不能明白，不得往生极乐真的是毫无怨言!如此众多的前辈，在见证着净土法门的可行;却也在见证了，能往生极乐是多不容易。是真不容易吗?在本超度里就告诉给各位：机缘成熟，往生真的非常非常容易;机缘不成熟，往生真的很难。

所以《普门超度》要追本溯源，把往生的标准清晰直白的告诉给各位。你若得此，当信受不疑，这是净土经典精华而成，虽然简单但是却宏大，为什么很多人不肯信受?因为太简单了。

我很少说一句佛号万德万能。佛号真的可以这样，但是为什么我们念不到这个境界，得不到如此众多利益?如《无量寿经-四十八愿》中，念佛那么多利益，为什么我们得来很难?佛有妄言吗?还是我们是妄心呢?

《普门超度》在清晰告诉各位往生标准的基础上，又做了非常多的部分。我们活在人世间，种种苦难逼迫，是否要超越啊?我们活人要尽一分为人子孙的孝道，如何能利及历代祖先、宿生久识?我们还要化解种种和众生间的恶缘，陷入这些恶缘在末法时期是完全正常的事情，已经是稀松平常的了，我们如何超越这个困境?是学佛了!手段呢?方法呢?效果有吗?

有的人还想度众生，所以《普门超度》给你一个平台、给你一个手段、给你一个方法，做和不做，他就在这，已经运行许久，效果已经验证完毕了，做你就得利益，不做也无所谓，我不会有任何损失的

这个《普门超度》我们拿到手真的非常难吗?我们调整了多次的版本，总结出三个较为固定的版本，其中都考虑到了上手容易程度和效果，而且也有录音来帮助大家做脱稿。这些事情对各位来说，应该不难。

听一首歌，听多了也能哼唱乃至完全唱下来，何况一个利益众多的《普门超度》?里面没有经文，没有复杂的咒语，没有要求各位做观想，不要求你们有丁丁点点的所谓修持功德，以这样平易近人的状态出现，这是我们的福分，不是吗?

我们在其中要得到的利益是：众生能往生，我们就能往生!这个道理大家要深思维。就像有的人对此不理解，那么你不能理解《普门超度》，你是否对净土法门也存在误解呢?是否十念必生的佛陀慈悲大愿，我们也在以疑惑心而信呢?众生能十念，佛陀必接;那么你我又有什么不能由此去极乐的呢?所以这个标准一再强调，如果真往生不了极乐，那就是每个学佛人的罪过;这么宏大的利益，简单的法门，我们都去不得，死八百回也不冤!受再多苦那都是活该了!

我不管你们在学佛的路上经历了多少，学到了多少，那些在往生前，全部让道。对极乐的信心、愿力有你就往生，没有就轮回去;我不是阎王爷，但是如果连往生标准都不知道，那就爱哪去哪去吧!这就不是钝根的问题了，而是邪慢了。

不要拿过去学到的成见对待净土法门，如此下来，结果很难预测。我们能不能了脱这一生，度了这一世?不是看各位口气多大、胃口多大、或者口号多响亮。你信极乐、愿去，真不真、纯不纯，在这上见功夫。强调其他所谓条件，全部都是画蛇添足。

如果这信愿拿得住、做得到，在这个基础上，你乐意修什么，那是你行有余力，那是你脚程快、功夫俊;如果这个基础保障拿不到手，就在那晃悠来晃悠去，死了谁救你?