为什么学佛的过程中，有人能看见瑞相，却有人看不见？

宏海法师讲述《楞严经》第72课

今于色空，都无表示，不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立。

就是说现在从色法和空法内都没有一个表示，就是说谁都不搭理他，都找不着，总不能说，在我们人间除了空或者色，就是除了物质和虚空之外，还有一个地方为法尘所在之处，你总不能白白地捏这么一个出来的，肯定不行。所以说心非所缘，处从谁立呢？

如上推，就一步一步地推解了法尘找不着一个地。找不着个地方，这个心也没有所缘之境，则意根和法尘又从哪里相建立起来的呢？意跟法在一起他是约什么呢？约什么破？刚才身体跟触，这不是我们现在在破相显性吗？身体跟触觉，能触和所触，触的时候是什么？肯定是约什么破的？约根破的，我们的这个。

手跟头在哪一个根上面？在意根？在身根上面，身体的根。身触法尘，所以说约根破的，是把根给推倒了。这里的意跟法尘是约什么破的？约尘破的，把尘给破了。大概就是这么破来破去，反正六对、十二个方面，遍法界都找不着一个真的东西。由于找不着真的东西，遍法界就是一个法界，就是真的东西，这就叫本非因缘、非自然的如来藏妙真如性。

我们眼耳鼻舌身意、色声香味触法。如果你没听明白，来一个力挽狂澜。“南无阿弥陀佛”就把十二处一网打尽了，信愿行就再度锁定现前的根身器界，不管它来也往，声音来也往，眼到物不到物，色法有知无知，都不管；信那，愿那，念那，就此一真法界就在那，净土法门遍法界都是。楞严如来密因，如来藏性，哪哪都显现。我们现在在干什么呢

？一点一点地往上增，一点一点地往上缘，往开展，慢慢地觉也满，行也满，觉行圆满。

我们正在讨论这个眼耳鼻舌身意、色声香味触法的时候，就把眼耳鼻舌身意、色声香味触法，把它已经洗了一遍，清了一遍，虚相又给认清楚了一遍，真性必然会显一遍。这就是我们听经闻法，闻思修的意义：会十二处为如来藏妙真如性。说一点，因为《楞严经》你们一定要知道，最精彩之处、玄妙之处还是七处征心，八番显见。

再往下讲，这么厚的法本它就是这样的法义，如果你听起来是很枯燥，不要想着整天都谈玄说妙。能悟到一点点，我们就进行一点点，还是依然如故地来听，不要把我们的功夫和功课给撂。像我们，比如：最近，我自己有这么一个感觉，就像我们在，比如说极乐世界净土法门，还是说这个老调，一般都是，极乐世界我要信愿往生，它是有憧憬感，有这个将来感的。

可是大家想想，在《观无量寿经》里面讲到的，阿弥陀佛去此不远，极乐世界去此不远，阿弥陀佛当下就现给他看。就是我们慢慢地要把他演练成为一种伴随感，现前感。因为你想，我们的这种解脱训练，不断地在想往、憧憬的时候，它中间还是有距离的。我们现在所要的功夫就是要用佛号来庄严，其实就是为了缩短距离，去除距离。

所以当我们大家如果说你平常心地里有用过功夫的话，你稍微观想一下，就一尊你认知的本尊阿弥陀佛，有时候我们把他推到我将来往生的时候阿弥陀佛接引，好像中间就无意中给添堵了一样。你索性念念都不忘，南无阿弥陀佛当下都在。

稍微作意一下，你就相信他始终都在。声音以为我一个人听进来，或许，我相信了有一个道理这个声音可以传得很远。但是不如你相信，不但我一个人心进来了，千二百五十个都进来了，都听到了。这些听到跟我一样，当下现前就听到了。阿弥陀佛我们也是人人都见到，现前就在。你不断地相续这个感，将来就能够觉，这也是一种感觉，可这时候如人饮水。

我自己有一点点长进，有时候也迫不及待地想跟大家分享，稍微作意一下南无阿弥陀佛，就这种信心和愿力它就又清晰、又现前了一些。甚至这种真切，这种感觉真的是确实是不可思议。这种加持、仰靠，真的是子母相忆、分外亲切、法喜充满。记得在五台山躺在炕上，看着外面的山，看着看着就觉得，阿弥陀佛、西方三圣就是在，呼一下就来了，显现了。

做一个实验，你的意识那显的时候，现前境界就隐了；一回神过来，现前境界出现，那儿就没了，这就叫真和妄。我们也是，念还是现前一念，永恒的一念，就看隐显之间。所以希望大家把净土法门全方位地巩固起来，妙不可言。