《佛子行》里讲：“虽见诸法无来去”， 诸法是无来无去的，这里讲的是讲万法的空性。在世俗显现上，诸法是有来有去的。汽车开过来又开走了；我们从那个地方来又回去了；分别心来了又消失了；烦恼生起了又没有了；功德来了过患走了……这些都是“来去”，在世俗当中来去的显现是存在的。通过来去说明万法在世俗当中的显现，“来去”就是代表世俗法。

那么胜义谛呢？世俗谛当中，虽然自己的身心、外面的显现，是有显现有消失、有生有灭、有来有去的，但是它的本性无来无去。诸法的本性，在胜义谛是安住在万法空性的自性当中，无论你是否证悟，万法的本性本来如是。《中论》当中也讲：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”一切诸法本来无来无去，安住在自性空当中。

如果有来有去，我们的心就会执著、分别。这个法来了，在自己面前显现，就执著；去了，认为它去了。有些东西想要获得，就去追求；它消亡之后，就会悲伤。法来来去去的显现，自己的心也起起灭灭，产生烦恼、快乐。如果不了解万法无来无去的本性，就会跟随世俗当中这些法的来去、生灭，而产生不同的分别和实执。我们要认知诸法虽然在显现上面有来有去，但是本性是寂然不动的。

诸法本来无来无去。如果这个法要来，是通过什么方式来？已经来了吗？还是正来呢？还是未来呢？它的本体是通过什么来的？比如一个人来了，是身体来了，还是心来了？身体是如何显现的？如果是因缘法显现的身体，本身无自性。通过离一多因的方式分析，从粗大分析到微尘，微尘也是无自性的，由此知道身体是不存在 的。心也是一样的，显现上面生起了烦恼、善心，但是如何产生的呢？从大到小，再到无分刹那，最后无分刹那也是空性。因此，身和心的本性都是无来也无去的，因为它没有一个可以来去的本体，基没有。如果连本体都没有，何来何去呢？谁来谁去？就不存在。因此我们可以通过分析身体和心无自性的方式，来了解无来无去。比如在《入行论智慧品》宣讲法无我的时候，身受心法四念住，身和心都是空性的、无来无去的。就像一个人坐着汽车来，但是汽车的本性也是空性的。

万法都是无来无去的，而上师如是的照见了万法无 来无去的寂灭空性。如果能够现前无来无去的空性，内心不会产生分别念和实执烦恼。我们觉得学了空性不管用，原因是我们只是通过比较总相的方式，了解了万法空性的道理而已，还没有现见。如果没有真正地亲证，虽然道理上知道了万法空性，但是实际上我们的心还是没办法控制，仍然不断地产生实执。

如果已经见到了诸法无来无去，是不会有烦恼的，通过证悟空性的力量安住在寂灭法界当中，能够息灭一切众生三界的烦恼和痛苦，所以见到了诸法无来无去，就超越了整个轮回。

虽然阿罗汉也超越了轮回，但是因为证悟空性不究竟、没有悲心的缘故，不愿意安住在轮回中利益众生。菩萨不是这样的，“虽见”指菩萨虽然见到了诸法无来无去，但不像阿罗汉一样住在寂静涅槃当中不利益众生。因为证悟空性、断除轮回边的阿罗汉，还没有断除涅槃寂灭的边，所以他安住寂灭，不会去利益有情。

菩萨既断除了轮回的边，也断除了寂灭的边。怎样断除寂灭边呢？《佛子行》里讲：“然唯精勤利众”菩萨的悲心非常强烈，因为了解了万法空性，观察一切众生都是无自性的、空性的，众生感受的无明、业、痛苦、烦恼，都是不存在的。一切众生都安住在本来的空性当中，但是不了解，所以菩萨对他们产生了非常强烈的大悲心，想让他们觉 悟，从无明、烦恼、业和痛苦当中解脱出来，就开始入轮回。到众生的身边，给他们讲法，跟他们结缘，而且引导他们，让他们发菩提心、生出离心等等，通过很多事业去精勤利众。

如果一部分众生暂时没办法产生想要解脱的心，菩萨就告诉他们修十善，令其暂时转到天界，获得增上生的果；如果有些众生的根基成熟了，可以接受解脱道的道理，就宣讲出离心，令其得到小乘的果位；如果有些众生大乘的善根成熟了，就宣讲大乘道，令其修佛道。通过各种各样的方式去成熟有情、利益众生。这就是唯有精勤的方式去利益一切众生。通过大悲断除了涅槃的边，这是菩萨的殊胜境界。《现观庄严论》当中著名的颂词“智不住三有，悲不住涅槃”，就是讲菩萨的智慧悲心特别超胜