古人写小说，喜欢以神话开篇，特别是明清时期。大概这种写作风格容易吸引人，镜花缘、水浒都是神话开篇，红楼梦也是这样。

第一回里有女娲炼石补天，还有绛珠仙草还泪转世，离恨天，三生石等，简直是神话故事的大杂汇。曹雪芹为什么要写这些玄乎事呢？人们一直有争论。

有人认为，作者为了给自己一个寄托，黛玉之死拟托因果轮回，睛雯之死神化为远离苦海，其他人世恩怨都可有个天道轮回的结果。

也有人说，应该是想表达作者的宿命论。如是没有开篇神话，红楼梦就没有因果轮回，没有故事的中心和主旋律，就变成普通的才子佳人的小说了。

如果加上神话，就变成善有善报恶有恶报，不是不报时候未到的一种因果论，讽刺和现实穿插。从本质上来讲算是古代爽文。虽然主基调是悲剧，但从大方向来讲，又有了善恶到头终有报的爽快感。如果按风月宝鉴的正照反照来说，正照是大观园美女们的悲剧，反照就是曾经无处申冤的冤魂们的喜剧。

还有人认为，因为开篇体现小说中心思想的好了歌，如果不借由鬼神之力，根本没有什么说服力。但加上了鬼神之力，有了一语成谶的功效，大家就会在好了歌里面找结局，即使书被封禁，但所有的故事大纲已经借由鬼神告诉读者了。

所以，书中凡是作者所有想说的话，都借由鬼神和仙佛道之口说了。清朝文字之狱十分严酷，作者写的时候根本不确定他的书会不会被毁，和当权者的神经，所以他只能借神话（古代人敬神明）之口，来讲他想渲之于口的事情。

所以这，也是作者为什么开篇非要强调甄士隐和贾雨村的缘由，隐藏的话，才是作者想说的话，由画面展开的那些大观园美好的生活，那是贾雨村，只是一种表象。

也有人说，宝玉和黛玉这两个是当时社会的叛逆，是不可能得到普遍认同。作者给他们一个仙界身份，或许多个保护吧。

可是，事实上红楼梦的整体故事与神话没有多少关系。87版电视剧彻底放弃了神话，也没影响整个故事的完整性。而所谓的神话身份，除了让黛玉爱哭，没有对宝黛带来任何保护。

但是，这个神话还是给宝玉黛玉增色不少的，而且后面的诸多安排，也有了照应，比如把死去的晴雯幻想成是去做芙蓉花神才离开人间的。

有人从哲理上分析了神话的用意，比较深刻。

石头记讲的是世态炎凉人生百态，用作者的话讲就是一个人情事理，如此丰富千奇百怪的现实事理应怎么看？

没有标准。因为现实确实是真实的，但真实的不一定是正确的，甚至只是反面教材。

那么人情事理最理性的纯粹的答案，也就是真理在哪？作者有他看问题的角度方法，“真理”在天上，而论证真理的反面论据在凡间。所谓“无为有处有还无”，这就是石头记神话和真实现实的关系。真和无都是本质，假和有都是表象，另外不要把“真”当做真实的真，是事体情理的本质

神话应该还有一种暗示，就是宝玉身份的象征和暗示，从贾府各种令人惊异的描写来看，这不是读者单纯的对他身份的附会、意淫和猜测，更不是作者的偶然描写的巧合，他应该是特殊权贵阶层的后代，他是一个天生带有使命，生来就承载使命的人，也是现实中被众人寄予使命厚望的人，是祖宗寄予使命任务和希望的人。

而他自己忽略了这种身份，不屑于这种身份，也不热衷于这种身份所自带的使命和任务，没有为使命行使过、作为过，最终没有把握住生命中的天生条件而造成很多悲剧。只落得空有使命人的外壳外表，而没有使命人的实质。不仅未能护全、拯救自己，连自己生命中最重要的都没能护住。

本以为只单纯想拥有生命中简单的、自己看重的、自己认为重要的、与他人无关无碍的就可以了，其未知生命中没有单纯单一的简单，不可以只选择某种单一，一切都是连络有关，一损俱损，一失皆失的。

因为自己的简单、幼稚、不是恶意的不作为、不屑于去作为不但丧失了生命里最重要的东西，连带重要不重要的所有、一切都失去了

那就是各自不同的认识了。而且我认为贾王史薛的消失，在如此大的悲剧甚至悲惨现状下，既使黛玉不死，宝玉也一样会出家。

因为那种惨痛对心灵造成的打击，以及由此而彻底催毁和改变一个人，我们读者再理解再体会那种状况也体会不到真正的那种惨痛的。