《第十八愿善导释》 40 称名是最高无上赞叹

一、“称彼如来名”

“称彼如来名”——《论注》释此言“称无碍光如来名”。

“称”有二义：

1.称扬赞叹(广赞)。《大经》言：“我说无量寿佛，光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”

2.口称佛名(略赞)。在此指口称“归命尽十方无碍光如来”。“称彼如来名”，昙鸾大师《往生论注》解释说“称无碍光如来名”。“称”有二义：一、称扬赞叹(广赞);二、口称佛名(略赞)。

(一)五念门中“赞叹门”

本来这段法语是天亲菩萨《往生论》五念门中的“赞叹门”。“五念门”就是礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。关于赞叹门，天亲菩萨解释说：“云何赞叹?口业赞叹。”接下来就是“称彼如来名”这段法语。可见，“称”是属于赞叹方面的。

广赞——称扬、歌咏

因此，赞叹有两种：一种是称扬赞叹，就是以文字长篇大论来赞叹阿弥陀佛的佛德，或者以口来宣扬，宏宣法要、广布十方来赞叹，这是一种;另以歌咏来赞叹，也是一种，这都属于广赞。如同《无量寿经》中世尊所表达的“我说无量寿佛，光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽”，释迦牟尼佛说，无量寿佛的威神光明巍巍殊妙，如果以一劫的时间日以继夜地来称说，也不能尽，这是属于广赞的范围。

略赞——口称佛名

另一种“口称佛名”，这是略赞。怎样做呢?我们只要专称南无阿弥陀佛，就等同在赞叹阿弥陀佛，而且即使昼夜一劫，也都只要一向专称弥陀佛名就可以了。

天亲菩萨在这里讲的称名，就是称念“归命尽十方无碍光如来”，这是根据《往生论》论偈的第一行而言的。第一行说：“世尊我一心归命尽十方无碍光如来

。”由此可晓得，这里的称名就是“归命尽十方无碍光如来”。那么，这跟我们称南无阿弥陀佛一样不一样?是一样的。“南无”就是归命，只是我们念的“南无”是梵音，而“归命”是“南无”翻译成汉文的意译。“尽十方无碍光如来”是阿弥陀佛这句名号当中无量佛德之一，但却能含摄阿弥陀佛无量之德，因此天亲菩萨在这里就说“归命尽十方无碍光如来”，如果以梵文来说，应该是“南无尽十方无碍光佛”。

略自摄广

“称名”即是随顺佛意，亦是略赞佛德。略自摄广。

称念“南无阿弥陀佛”也好，称念“归命尽十方无碍光如来”也好，这都是随顺阿弥陀佛的本意，也就是随顺阿弥陀佛四十八愿中的根本愿——第十八愿，如同善导大师在《观经疏》结论所讲的“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。从阿弥陀佛的本愿来看，阿弥陀佛的心意是要众生一向专称弥陀佛名就可以了，所以，称名就是随顺佛意。

口称佛名又是略赞佛德，简略地赞叹阿弥陀佛的佛德。虽然简略，却“略自摄广”，自自然然地在称名当中就等同广赞阿弥陀佛的佛德。

(二)称名是最高无上赞叹

又，口称南无阿弥陀佛，是最高无上之赞叹。

我们只要一向专称南无阿弥陀佛，本身就是最高无上的赞叹。怎么讲呢?这句南无阿弥陀佛的意思是什么?就是阿弥陀佛说：“某某人，我救你，你只要专念这句名号，就能往生极乐世界，彻底离开三界六道轮回，快速成就佛果。”像这种内涵，十方诸佛当中只有“南无阿弥陀佛”六个字才具备，因此是崇高无上的赞叹。

论我们众生，我们是何许人也?我们问问自己是什么众生。其实我们是业障种子，是地狱种子，我们起心动念都是自我，自私自利，与别人争强斗胜，诿罪掠功，掩罪夸功，不肯让美归功，不肯分怨共过，都为了自利，很少为他人着想，不愿发菩提心来代众生苦，因此善导大师说我们是罪恶生死凡夫，永远没有出离之缘。

释迦牟尼佛出现娑婆世界，说法四十九年，讲经三百余会，广开八万四千法门，除了南无阿弥陀佛这六字洪名以外，难道没有一个法能救度我这样的众生吗?确实如此。十方诸佛有哪尊佛能救度我?有哪尊佛为我发“若不生者，不取正觉”的弘愿?没有!所以十方诸佛、三世诸菩萨、八万四千法门，都没有一佛、一菩萨、一法能够救我，只有阿弥陀佛能够救我。所以，我们口称南无阿弥陀佛，岂不是对阿弥陀佛本身最高无上的赞叹?赞叹阿弥陀佛能够救我，赞叹只有他有这个慈悲、有这个能力救我。而这个慈悲、能力都容纳在南无阿弥陀佛六字洪名当中，呼唤着十方众生，只要南无——归命阿弥陀佛，本身就获得弥陀的救度了。

总而言之，口称南无阿弥陀佛是对阿弥陀佛最高无上的赞叹。