《第十八愿善导释》 023 难易二道

一、“难易二道判”之文

《易行品》“难易二道判”之文：

佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

这两段文虽然简短，但可说笔力万钧。为什么?把释迦牟尼佛一生所说的八万四千法归纳为这两个法门，同时用比喻来显示：就像世间的道路，有难行的道路，有易行的道路。

陆道水道喻

在这里，龙树菩萨用陆道和水道，也就是走路和乘船来比喻，因为那时并没有飞机，也没有火车、汽车、脚踏车，当时不是牛车、马车、骑象、骑驴，就是坐船。但牛车、马车、骑象、骑驴也是在陆地上行走，都不如在水上乘船快，而且乘船是船在水上航行，人轻松地坐在船上。所以，陆道步行就非常辛苦，即使是马拉松健将，要行走千里之路也非常辛苦，何况身体不健壮、老迈或是小儿麻痹、脚有问题，就更没办法行走。再者，千里迢迢，跋山涉水，也有种种不可知的危险。所以，陆道步行总是辛苦的、艰苦的，困难重重。水道乘船则易至而快乐，所谓“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还;两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，就这么轻松，这么快速。

龙树菩萨把释迦牟尼佛说的无量法门归纳为两个法门;法门无量，归纳起来只有这么两条路。“菩萨道亦如是”，“菩萨道”就是佛法中的大乘法门，净土宗念佛往生是大乘法门之一，菩萨道也和世间道一样有难有易。“或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，这里所讲的“勤行精进”，就是难行道，也就是“陆道步行则苦”。为什么?在这两段法语之前，龙树菩萨谈到勤行精进的内容是“诸、久、堕”。“诸”就是要勤行精进无量法门，所谓“法门无量誓愿学”;“久”就是要经过长久的时间才能证入不退转;在这当中，如果不勤行精进，所谓“不进则退”，就有退堕的可能：这叫“诸、久、堕”，这是属于“勤行精进”。就根机而言，走勤行精进之道的人必须根机锐利，勇往直前。如果根机不锐利，不能一直勤行精进，就会退堕。

“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，这就是易行道

。“信方便”能够易行而快速地到达不退转地。阿惟越致就是不退转。所以，这里所讲的易行道，“水道乘船则乐”，是指以信方便易行疾至阿惟越致。而这里指的是“信”的本身还是另有一个易行的方法为所信的内容?我们看下面这段法语就可以一目了然。

二、“称名易行疾至”之偈

《易行品》“称名易行疾至”之偈：

若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

由这两段法语，我们可以作下列几种领解：

(一)欲疾至，非疾欲至

“欲疾至”，非“疾欲至”。

有关前面这段法语的偈颂，有的版本是作“若人疾欲至”，但是如果就前面“难易二道判”之文来看，应该是“若人欲疾至”，疾至不退转地，刚好前后文都一致的。

此偈显示信之具体内容，亦即“易行道”易行疾至之法即是“称名”。称名即是“易行”，称名即得“疾至”。既容易，又殊胜。

难易二道判所讲的“以信方便”的“信”是信什么?什么是信的内容?由这首偈可以很具体地知道“易行疾至”的方法就是“称名”，所谓“应以恭敬心，执持称名号”，所以，称名就是易行，也由于称名是易行，所以疾至不退转地。这样看来，既容易，又殊胜，只要专称南无阿弥陀佛，很容易，很简单，不复杂，不艰难;同时，又能在今生今世就进入不退转，也就是必定往生，必定成佛，而且快速成佛。

(二)此土此生不退

疾至不退转——非一万劫或一大劫，非多生多劫无量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。

并不是要经过一万劫或一大劫才能到达不退转，也就是不需要经过一万劫这么长久的时间精进勤行六度万行;也不是一般成佛从初住开始，经过一大阿僧祇劫才到达不退转。不必经过多生多劫无边的生死，而且，也不是往生到其他的国土才不退，而是在这娑婆五浊恶世，今生今世就能获得不退。

这个证明在哪里?就是龙树菩萨这两段法语，“不退转”之偈以及接下来的解释之文。“若人欲疾至，不退转地者”，前面讲“若人”，指的还是善恶凡夫，不是证果的菩萨。可是接下来，龙树菩萨就把念佛愿生极乐的人称为菩萨了，就说“若菩萨欲于此身得至阿惟越致地”，若菩萨想要此身到达不退转地，也就是想要肉体还在此世间，还未离开娑婆，断气之前就能到达不退转地，而且必定成就阿耨多罗三藐三菩提的话，就应该“念是十方诸佛，称其名号”。这段文是在《易行品·十方诸佛章》讲的，而这里的念十方诸佛，是不是要在此生此世获得不退转就要念十方诸佛的名号?当然不是，这在后面会有解释。