第三节 天亲菩萨释“念”为称名念佛

我们这个法脉，由龙树菩萨下来是天亲菩萨，天亲菩萨对这个法门主要的著作就是《往生论》。其实“称名念佛”也是《往生论》的核心骨干。《往生论》的显义，也就是从字面上看，是强调观察、观想极乐世界依正二报的庄严;但其隐义，也就是文字背后的含义，其实是在强调称名念佛。所以，天亲菩萨也是注重、强调回归到称名念佛的。根据在哪里?就在下面的两段法语。这两段法语虽然简短，但是言约意丰，背后的含义很广，而且对我们这个法门很重要，因此这次就临时举出这两段法语并做了补充讲义，讲义题名“称名即是如实修行”(见附录四)。

这两段法语是说“称名即是如实修行”。念佛法门之所以称为易行道，就在于：只要专称弥陀佛名，就完全具备了往生的正因、正业，就完全拥有往生极乐世界的功德资粮。方法很简单，而且能够获得“现当二益”。所以，对我们这个法门来讲，称名的本身就是“如实修行”，就是真正的修行。反之，如果发愿往生净土，但并不一向专称弥陀佛名，就不是如实修行。

《往生论》言(《圣教集》214、284页)：

称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

又言(《圣教集》225、331页)：

称如来名，依如来光明智相修行。

这两段法语的意思一样。

此文教理，可谓本宗宗骨，简要不繁。

我们这个法脉的传承祖师，在他们著作中核心的地方，都是净土宗的骨干、骨髓，就好像第一段法语短短四句二十五个字，可说简洁扼要，不繁杂，不繁琐。这二十五个字简短浅白，一看就念得出来，但看了似乎了解，又似乎不太了解，好像简单，又好像不那么简单。但是，如果了解它的含义，就会觉得它是简单的，意义是很浅显的。只要从字面读下来，顺着字面去理解，其实是很容易领悟的。

1977年，我在佛光山出家，那个时候读到《往生论》，觉得诗偈很优美，意境很高超，因此很喜爱，就把它背下来。当初读的版本是木刻版，没有分段，也没有标点，当然也没有边注、眉注和重点提示，只觉得意境很好，就试着做大纲小目，但那是将近三十年前的事，所做的现在也已不在了。那时对这句“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”似乎有某种理解，但总觉得似懂非懂，好像雾里看花，不是很透彻。那时因为还没专修，还在杂修阶段，修行虽也偏于净土法门，可是还没接触到善导大师的净土思想。那个时候出版的《往生论》有单行本，尤其是《净土十要》中也有收录，只是那时善导大师的《观经疏》在台湾的单行本很少。当时对这段法语印象比较深刻，隐约觉得这一段很重要。而现在已能够掌握它的要义，当然已晓得这段真的很重要，是本宗的骨髓。

举出本愿称名，是如实修行，易行功高，平生业成，不断得证。

这段法语完全契合根本愿，即第十八愿所强调的“乃至十念”——专称弥陀佛名。因为“乃至十念”是往生的正因、正业，也是阿弥陀佛正觉之身所换来的，所以举出“本愿称名”，而且标示出“如实修行”。反之，要想往生净土却不专称佛名，就不是如实修行。

“易行功高”，“称彼如来名”的本身是易行的法门，就像龙树菩萨所讲的“念我称名自归”是易行道;“易行”本身又是“功高”，功德殊胜高超。为什么?“平生业成”“不断得证”。专称弥陀佛名的念佛人，还没到临命终时，就确定必能往生极乐世界;还没有断除烦恼，就肯定可以证入涅槃。

《论注》于此，有“破暗满愿”之释、“实相为物”之议、“三不三信”之辨、“名体相即”之论。一论喉襟，三经眼目，群生升沉，亦系于此，宜详参究。

这段法语的重要性，昙鸾大师在《往生论注》里特别以四个主题来发挥：也就是“破暗满愿、实相为物、三不三信、名体相即”。也就是昙鸾大师解释这句名号所含具的光明有破暗满愿的功能，能破众生无明之暗，能满众生往生成佛之愿;同时又阐释这句光明名号是实相身，也是为物身;劝勉我们要具足三信，也就是一个信，就是信受弥陀救度而不要怀疑，为什么?因为名即法，也就是名体相即不离。

这段精辟的解释，是很难得、很不容易的发挥，如果没能体会天亲菩萨所写《往生论》的用意，没能体会《往生论》的精髓，没能体会弥陀的悲心、名号的功德，是不可能作出这样的解释的。所以，昙鸾大师被称为“鸾菩萨”“神鸾”或“不测之人”，就是他的智慧、学识、修证不同寻常