《百喻经卷上》：38、饮木桶水喻

译文：

从前有一个人，一路走来，口渴身乏，见木桶中有清净流水，便就著喝起来。待到喝足了，便举手指著木桶说：「我已喝够了，水你不要再流出来了。」虽然说了这话，水依然流个不止，这人就大怒道：「我喝够了，叫你不要来了，为何依旧来?」有人见了，说：「你这大愚痴，没有智慧，你为何不离去，却说水不要再来?」随即把他拉走了。

世上的人也是这样，出于生死渴爱的缘故，畅饮那色、声、香、味、触这五欲咸水。五欲既已得到了满足，就如那人饮水饱足了，便疲乏厌倦起来，说：「你们这些色声香味，不要再来让我见到了。」然而这五欲相续不断，绵绵不绝。世上的人见了，便怒道：「叫你们速速灭去，不要再产生，为何依然来，让我见到呢?」这时有智人对他说：「你想要离却五欲，应当收摄你眼耳鼻舌身意这六根所产生的情识，关闭心中的思量，这样，妄想就不会出现，便可以得到解脱。何必眼不见，方可不生贪恋呢?」就像那饮水的愚人一样。

这故事比喻∶世人常在生死渴爱中饮用著五欲的水(五欲是∶财、色、名、食、睡，或者是色、声、香、味、触，这些境界常常使人们颠倒迷惑。)有时，感到厌倦了，希望色声香味等不要再来相扰。这就应该收摄六根，从内心用功夫，使自己的心念不去攀缘，不生妄想。不这样从自心远离作功夫，而只要求外面五欲的境界不来侵扰，那是既不可能阻止声色等显现，也不可能得到烦恼的解脱，这是徒劳无益的。

尊者僧伽斯那撰

萧齐天竺三藏求那毗地译

写在前面：

《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经卷上

闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言

。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

原典：38、饮木桶水喻

昔有一人，行来渴乏，见木桶中有清净流水，就而饮之。饮水已足，即便举手语木桶言：“我已饮竟①，水莫复来。”虽作是语，水流如故。便瞋恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来?”有人见之言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去，语言莫来?”即为挽却②，牵余处去。

世间之人，亦复如是。为生死渴爱③，饮五欲④咸水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味，莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断。既见之已，便复瞋恚：“语汝速灭，莫复更生。何以故来，使我见之?”

时有智人而语之言：“汝欲得离者，当摄汝六情⑤，闭其心意，妄想不生，便得解脱。何必不见，欲使不生?”如彼饮水愚人，等无有异。

注释：

①饮竟：竟，本义为奏乐完毕，引申为完、尽。

②挽却：挽，牵引;拉。

③渴爱：非常爱慕之意。此喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。

④五欲：又作五妙欲、妙五欲，指染著色、声、香、味、触等五境所起的五种情欲。即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。

⑤六情：旧译经论多译六根为六情，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根具有情识，故称六情。而实际上六情应该是指六根产生的感觉及思想意识，即指喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情。

源流：

《大正句王经》卷上：往昔有一聚落，其中人民不识螺相，亦复未曾闻其螺声。忽有一人从外而来，到彼聚落，而便止住。是人常持一螺，以为功业，每日执螺，诣于圣像，鸣螺供养。一切人民，忽闻螺声，咸悉惊怪，共往螺处，问彼螺言：「尔从何来? 可依实答。若不言实，我当破汝。」螺既无情，岂能言答?(《大正藏》第一册第八三三页)

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

2、《百喻经注释》弘学注释

3、网文