真性有为空等四句,是超颂前文,识性虚妄,犹如空华。真性即真如佛性,亦即本经所显之常住真心,性净明体,及如来藏妙真如性。此性非一切法,而能为一切法之所依;犹如虚空,体非群相,而不拒诸相发挥。有为法从因缘生,缘生性空属于幻有而非真有;无为法则无起无灭,今显有为法缘生如幻,其体本空,而无为无起灭之法亦不实,以对有为而说无为;犹如空华。因翳眼故,对空华之生灭,而说虚空本无生灭。

言妄等四句,是追颂根尘同源,亦即解释有为无为皆空,不实之理。妄是有为法,真是无为法。由于有为之妄法,而显无为之真法,故不但有为是妄,无为亦是妄,以对妄显诸真故,妄真同二妄。无为之真,尚非实有,况有为之根尘识等,更非真实,既真之与妄二俱非真,云何更有能见之根,及所见之尘。故曰犹非真非真,云何见所见。中间无实性指根尘之中间,元无实性,不能独立;以非根莫知尘,无尘不显根;有若交芦虽有二相,实无二体。

结解同所因,圣凡无二路,是追颂缚脱无二。若结若解,皆因六根,六根结缚,则成凡夫;六根解脱,便成圣人。六根同为结解之所依,故圣凡之涅槃生死亦无二路。但背向不同而已。且观交芦中性,说空说有皆不可,若说空,其相宛然;若说有,中无实体,故空有二俱非。众生见相二分之性亦然,言空,能所历然;言有,缘生无性,故见相根尘,空有二俱非。

迷晦即无明,发明便解脱,是颂知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净。众生知见立知,妄知妄见,执十八界为实有,遂成三界无明;执十八界为空,则成出世无明。若言有,若言空,二皆迷晦,即是无明,即是结缚,为生死根本。若能发明,非空非有之理,不立空有二种知见,立即解脱,便是圣人,便是涅槃。所以诸佛异口同音而言,生死结根,涅槃安乐,惟汝六根,更无他物,岂可不信?

解结因次第,六解一亦亡;根选择圆通,入流成正觉。

午二颂远文示修以合妙性

此颂前第一决定义中:‘以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前;名为初伏客尘烦恼;去泥纯水,名为永断根本无明。’以及第二决定义中:‘深入一门,入一无妄,彼六知根,一时清净。’又:‘随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀;耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。’又‘若弃生灭,守于真常;常光现前,根尘识心,应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明,云何不成无上知觉。’此皆明解结之次第。今云解结因次第,谓从浅入深,渐次修习,方得相应。如巾绾结,结既次第而成,解结亦当次第而解。因对结相之六,而说结元之巾是一;今六结既解,一巾之名,亦不应存在,故曰:六解一亦亡。

根选择圆通,是颂前:‘得循圆通,与不圆通,日劫相倍。’故须选择,但于一根下手,做入流工夫,逆彼无始,织妄业流。若能返穷流根,至不生灭,即成正觉,故曰:入流成正觉。入流对出流言,出流是背觉合尘,是六根结缚之本;入流即背尘合觉,是六根解脱之元。故曰:结缚同所因,生死涅槃,唯是六根,更非他物,信然。

陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法;不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?

巳二孤起颂

长行中虽无陀那微细识之名,但具其义,如前文:‘根中积生,无始虚习。’又:‘生住异灭,分齐头数。’皆形容此识之行相。梵语阿赖耶,译云藏识。藏有能藏,所藏,以及执藏。以此识能含藏无始习气,一切染净种子,犹如仓库谓能藏。能为种子之所藏,谓所藏。唯识宗,以七识恒执八识见分为自我,谓之执藏。海公则谓此说有违诸经义,并引圆觉经等为证。圆觉经云:‘一切众生,妄执四大为自我相,六尘缘影为自心相。’楞伽经云:‘藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。’澄水与波浪,不能同时俱现,人所共知。本经亦云:‘如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。’行阴即七识,犹如波浪,第八识如澄水;若谓七识执八识见分为自我,则有违于现量,比量,以及自语,自教,世间等。前后四种相违易知,唯自语相违,义隐难明。查七识八识,皆是心法,心法无相,云何能为所缘之境,此其一也,又七识即意根,前五根皆缘尘,何以意识独缘心,此其二也。由尘发知,因根有相,故知根尘不离,既根不离尘,何以意根离尘缘识,此其三也。若七识恒执八识为自我,则根尘永隔,唯有六根五尘,则十八界之名,自不能立,此其四也。解深密经云:‘然则是心生时,则有如是影像显现。’楞伽经云:‘眼识所照,名之为色,耳鼻舌身。意识所照,名声香味触法。’大智度论云:‘如佛所言,依意缘法意识生,但以内六情,外六尘和合生六识。’可知七识必缘法尘,非缘八识见分。

习气,即无明种子,种子生现行,现行又为种子,展转熏习,妄上加妄,遂起诸结,引生诸趣,成为生死暴流。此生死暴流,由习气种子所成,故曰:习气成暴流。又染净种子,如急流水,望之如恬静,实则流急不见,非是无流,故曰:习气成暴流,非识之本体是暴流。

真谓不生灭性,非真即无明习气。亦即是妄。因此识是真妄和合,其体虽真,然又参杂无明习气之妄。如起信论云:‘生灭与不生灭和合,名阿赖耶识。’不生灭即真,生灭即妄。若言其真,恐众生执迷妄为真,再不求上进,而成为无量劫来生死本,痴人唤作本来人;若说是妄,又恐众生迷真逐妄,向外驰求,骑牛枉自去寻牛,终日行之不自觉。故佛于权教小乘,不常为人开示演说。如解深密经云:‘我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。’故曰:真非真恐迷,我常不开演。

自心取自心,非幻成幻法,是颂:‘知见立知,即无明本。’见相二分,不外一心,众生不解,妄以能见之见分,取于所见之相分;遂于本无幻法中,妄成一切幻法。幻者不实,即现前身心世界,诸相纷陈,皆幻化不实。若能悟得凡所有相,皆是虚妄,不生执著取舍,即知见无见,斯则涅槃,无漏真净。对生死幻法,而说涅槃非幻,若不取著有为,亦不取证无为,则不但无生死之幻法,亦无涅槃之非幻法。如诸佛菩萨,达万法唯心,虽入俗利生,而不取著三界之有,故无三界之幻法;亦不取证小乘涅槃,故亦无出世涅槃之非幻法;亦不取中道,故亦无实报土之大般涅槃。非幻之涅槃,尚且不生,生死之幻法,又从何而立。故曰:非幻尚不生,幻法云何立?

是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学,此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。

辰二颂叹法门

此科所叹之法门,即前科不取之法门。亦即结成不取法门,不但名胜,用胜,教亦胜。此法门名妙莲花,名金刚王宝觉,名如幻三摩提,是名胜;此法门顿超顿证,故能弹指超无学,是用胜;此法门名无比法,是十方薄伽梵,一路涅槃门,是教胜。妙是法,莲花是喻。谓此不取法门,不取有为之有,不取无为之空,染净一如,空有俱非;如莲花之出于污泥而不染,出于清水而不沾,故名妙莲花。此显根性中随缘不变,不变随缘之法身德。亦即在有超有,在空超空之妙禅那中观。金之精华,既坚且利,能坏一切,一切不能坏,谓之金刚。王是自在义,谓物之最尊者;宝是希有义,是物之最贵者;觉谓般若智,此般若智,固如金刚王宝之最尊最贵,而以般若如如智,照般若如如理,无惑不尽,无障不销,圆断圆证,犹如金刚王宝之无坚不摧,无功不克。此显根性中之般若德,亦即妙奢摩他空观。如幻,即三摩钵提假观,以般若智达真本有,了妄本空,故于无修中,而起幻修,于无证中而起幻证,即根性中之解脱德,三摩提译名等持,又名正定,或大定,即本经所诠之首楞严王大定。谓此不取法门,知有为如幻,不取于有;成妙奢摩他空观,显般若德。知无为如幻,不取于空;成妙三摩钵提假观,显解脱德。知非空非有,空有俱幻,不取中道;而成妙禅那中观,显法身德。如是聚三观三德于一定,故名为妙莲花,金刚王宝觉,如幻三摩提。修此三摩提,弹指之间,便可超越无学。无学乃小乘果,渐修渐证;此不取法门,乃圆顿妙法,顿超顿证,故能弹指即超小乘无学,而趣大乘极果。正显其用殊胜,即前文所谓:‘得循圆通,与不圆通,日劫相倍。’