“譬如工匠黠师刻作机关木人,若作杂畜木人,不能自起居,因对而摇,木人不作是念言:‘我当动摇、屈伸、低仰,令观者欢欣。’何以故?木人本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,虽尔般若波罗蜜亦无形,亦无念。

“譬如造作海中大船,所以者何?作欲度贾客。船亦不作是念言:‘我当度人。’何以故?船本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,般若波罗蜜亦无形,亦无念,亦如是。

“譬如旷野之地,万物、百谷、草木皆生其中,地亦不作是念言:我当生也不生也。般若波罗蜜生诸经法,亦不念言:从中生与不生。何以故?般若波罗蜜本无形故。

“譬如摩尼珠悉出其宝,般若波罗蜜悉出其经法分别教授,虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下,其明亦不念言:‘我当悉照。’般若波罗蜜悉照诸经法,虽尔般若波罗蜜亦无念。

“譬如水无所不至,水亦不作是念言:‘我当有所至。’般若波罗蜜悉至诸经法,虽尔般若波罗蜜亦无念。

“譬如风无所不至,风亦不作是念言:‘我当有所至。’般若波罗蜜成就诸经法亦如是,虽尔般若波罗蜜亦无念。

“譬如须弥山巅以忉利天为庄饰,须弥山亦不作是念言:‘我当上治忉利天庄严。’般若波罗蜜成就萨芸若,虽尔般若波罗蜜亦无念。

“譬如大海悉出诸珍琦宝物,海水不作是念言:‘我当从中出珍宝。’般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是,虽尔般若波罗蜜亦无念。

“譬如佛出生诸功德,悉覆辈等心加于十方人,般若波罗蜜成就于诸经法亦如是。”

强弱品第二十四

舍利弗问须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为高行耶?”

须菩提报言:“我从佛所闻事,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为无高行也。”

若干百千爱欲诸天,作是念:“当为十方人发意为菩萨道者作礼。何以故?行般若波罗蜜,不中般泥洹故。如是菩萨为勤苦行,不于是法中堕落取证。”

须菩提语诸天言:“虽不中道堕落取证,是不为勤苦;勤为十方不可计阿僧祇人,被法铠度令得泥洹,是乃为勤苦之难!是人本无,本无索不可得也。如是菩萨作是念,为欲度人,度十方人为欲度空。何以故?空亦无有远,亦无有近,亦无所有,用是以菩萨勤苦行,索人本无有,欲度人为度虚空。被德铠用人故,被德铠欲过度人,是故菩萨为被德铠。如佛所说,人无有本,晓知人本无所有,是为度人,菩萨闻是不恐不怖,是为行般若波罗蜜。离人本无人,离色本无色,离痛痒、思想、生死、识本无识,离诸经法本无诸经法,菩萨闻是不恐不懈,是为行般若波罗蜜。”

佛语须菩提:“何因菩萨不恐不懈?”

须菩提白佛言:“本无故不恐,本净故不懈。何以故?索懈怠本本无,有所因懈亦复无有。菩萨闻说是不懈、不恐、不怖,是则为行般若波罗蜜。菩萨行是时,诸天皆为作礼,诸梵天皆为作礼。”

佛语须菩提:“不但诸天、诸梵天为菩萨作礼,上至阿会亘彼立、阿波摩那、阿会波罗,及上至阿迦腻吒诸天,皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。十方不可复计阿僧祇现在诸佛,悉念行般若波罗蜜菩萨,悉共拥护,知是行般若波罗蜜菩萨阿惟越致。

“恒边沙佛刹其中所有人,悉使为魔,一魔者化如恒边沙人,悉使为官属,设使尔所魔各各乃尔所官属,欲共害行般若波罗蜜菩萨,不能中道坏,不能中道得便。

“菩萨有二事法行般若波罗蜜,魔不能中道使得便。何谓二事?一者、诸经法视皆空,二者、不舍十方人悉护,是为二事。

“菩萨有二事,诸魔不能动。何谓二事?一者、不失本愿,二者、十方诸佛悉护视,是为二事。

“菩萨行般若波罗蜜时,诸天往至菩萨所,问讯深经之事,诸天赞叹善之:‘今作佛不久,当随是法教立。’既随是法教立者,诸有困苦者皆得护,诸未得归者为得自归,为人故作法舍,无目者使得黠目。随是般若波罗蜜法教立者,十方不可复计阿僧祇现在诸佛,悉共拥护行般若波罗蜜者。诸佛各各于其刹四部弟子中,说是菩萨功德,各各赞叹善之。”

佛语须菩提:“譬若我今赞叹说罗麟那杖那佛。”

佛复言:“今我刹界中菩萨行般若波罗蜜,十方诸佛今亦赞叹说行般若波罗蜜菩萨,亦复如是。”

须菩提白佛言:“诸佛悉赞叹诸菩萨如是耶?”

佛言:“不赐赞叹。”

佛语须菩提:“有行菩萨道未得阿惟越致者,诸佛亦复赞叹。”

须菩提复问佛:“何等为行菩萨道为佛所赞叹?”

佛语须菩提:“有菩萨随阿閦佛前世为菩萨时所行,及罗麟那杖那佛前世为菩萨时所行,有菩萨随是教,用是故,十方诸佛赞是菩萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸经法信本无所从生;是菩萨尚未得无所从生法乐,于中立信,诸法本空;是菩萨尚未得阿惟越致,信诸经法本无如泥洹;是菩萨尚未得入阿惟越致地,随是法教立,疾得阿惟越致。有应是法行者,是故十方诸佛共赞叹是菩萨。菩萨为度阿罗汉道地、辟支佛道地,向佛道地,若有菩萨应般若波罗蜜行者,为诸佛所赞叹,知是菩萨不久在阿惟越致道地立。

“复次,须菩提,菩萨闻深般若波罗蜜信不狐疑,菩萨作是念:‘如佛所说谛无异。’是菩萨却后当复于阿閦佛所,闻是般若波罗蜜,及余菩萨所闻亦复尔。作是信般若波罗蜜者,以为在阿惟越致地立。若有闻般若波罗蜜信者,其德甚大不小,何况菩萨随般若波罗蜜法教立者!随是法教立者,为疾入萨芸若!”

须菩提白佛言:“设离本本无法不得,何所法有作佛者?何所法说有说经者?”

佛言:“如须菩提所言,设离本本无法不得,何所法有作佛者?亦无有法说经者。是本无无本,何所有于本无中立无者、有本无、有当得佛者?亦无有本法、有作佛者,本无无有,说经者亦不可得。”

释提桓因白佛言:“般若波罗蜜甚深!菩萨勤苦行乃自致成佛。何以故?无有字法,无所得在本无中立者,亦无有法当作佛者,亦无有说经者。菩萨闻是不恐不怖、不疑不厌。”

须菩提语释提桓因言:“如释提桓因所言,菩萨勤苦闻深般若波罗蜜信不狐疑不厌。”

须菩提报释提桓因言:“拘翼,诸经法皆空,何所有狐疑厌者?”

释提桓因语须菩提言:“如须菩提所说,一切为说空事,为悉无所著。譬如射虚空了无所著,须菩提所说经亦如是了无所著。”

释提桓因白佛言:“如我所说,为随佛法教耶?为有增减乎?”

佛语释提桓因:“拘翼,如佛所说法教等无异。如须菩提所说,但说空事。

“须菩提,亦不见般若波罗蜜者,亦不见行般若波罗蜜者,亦不见得佛者,亦不见萨芸若,亦不见得萨芸若者,亦不见怛萨阿竭,亦无有得怛萨阿竭者,亦不见无所从生,亦不见无所从生证得之者,亦不见十种力,亦无有索十种力者,亦不见四无所畏,亦不见索四无所畏者,经法本净亦无所得。须菩提,随无所得教立。如是,须菩提,随无所得教立者,是菩萨为行般若波罗蜜。百倍、千倍、万倍,须菩提,菩萨行般若波罗蜜者,舍置佛道地、众罗汉、辟支佛道地,不及是菩萨道地。欲为十方天下人持尊,当随佛法教立如是。”

是时,忉利天上数千万天持化作文陀罗华散佛上,散已作是说,诸天言:“我曹亦当随法教立。”

时,坐中百六十比丘,起整衣服为佛作礼,作礼已,各各手中有化文陀罗华,持是华散佛上,散已作是说:“我曹亦当随法教立。”

是时佛笑,口中出若干色,其明至十方佛刹悉为明,其明还绕佛三匝从顶上入。

阿难从坐起整衣服,为佛作礼,长跪问佛:“佛不妄笑,既笑当有意。”

佛告阿难:“是百六十比丘及诸天,当于是波罗劫中作佛,皆同一字,字沤辰那拘尼摩。作佛时,比丘僧数各各等,寿命亦各各等,其寿各十万岁,随次稍稍作佛,作佛时各各尽世雨五色华。”

累教品第二十五

佛语阿难:“作是立者,无有能过菩萨。作是立,为如佛立。作是立,无有为作师者,是为萨芸若立。欲作是立者,当随般若波罗蜜教。有应是般若波罗蜜行者,当知是人从人道中来,或从兜术天上来,是人或从人道中闻般若波罗蜜,或从兜术天上闻,或从人道中行,或从兜术陀天上行。何以故?佛般泥洹后,般若波罗蜜若于十方见,若于兜术天上见。

“有行是般若波罗蜜若书者,诸佛悉视护之。是菩萨复转教人,劝乐合偶,知是菩萨供养若干佛以来,不于罗汉、辟支佛品中作功德;知是菩萨供养若干佛以来,学是般若波罗蜜不恐不怖。若有受般若波罗蜜,若有学,若有持,若有解中事,若有随,知是菩萨如面见佛无异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜,知是菩萨供养若干佛以来。”

佛语阿难:“若有人于佛所作功德,持用求罗汉、辟支佛,会当得佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常当远离罗汉、辟支佛道。”

佛语阿难:“持是般若波罗蜜嘱累汝。阿难,我为汝所说经,舍置般若波罗蜜、摩诃沤和拘舍罗及诸摩诃惟曰罗,我每所说余经汝所受,说令悉散悉亡,虽有是其过少耳;汝所从佛受般若波罗蜜,设散设亡其过甚大不小。”

佛语阿难:“复嘱累汝,般若波罗蜜受学持法,当谛学,悉具足受,悉念持书,字令正无缺减。过去、当来、今现在佛经身等无异。阿难,当作是念,般若波罗蜜莫使缺减。何以故?今佛现在,有慈心佛恩德,欲报佛恩,具足供养者,汝设有慈心于佛者,当受持般若波罗蜜,当恭敬作礼供养。设有是行,汝悉为供养佛报恩,以汝为恭敬过去、当来、今现在佛已。汝慈孝于佛,恭敬思念于佛,不如恭敬于般若波罗蜜,慎莫亡失一句。”

佛语阿难:“嘱累汝,般若波罗蜜以为信。若有不欲离于佛、离于经、离于比丘僧,亦不欲离于过去、当来、今现在佛者,不当远离般若波罗蜜,是佛所教。”

佛语阿难:“若有受般若波罗蜜持护,是为持过去、当来、今现在佛教法。何以故?过去、当来、今现在佛,皆从般若波罗蜜出生。菩萨欲得佛道者,当学六波罗蜜。何以故?六波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母。”

佛语阿难:“嘱累汝六波罗蜜。六波罗蜜者,佛不可尽经法之藏。过去、当来、今现在佛,皆从六波罗蜜出生。”

佛语阿难:“汝日日教人,尽一佛境界中人,汝悉教令得阿罗汉道。虽有是教,尚未报佛恩,不如具足为菩萨说般若波罗蜜。汝所教人悉使得阿罗汉,此所作功德,持戒、精进、守道,虽教乃尔所人,其福宁多不?”

阿难报佛言:“甚多,天中天。”

佛语阿难:“不如持般若波罗蜜具足为菩萨说,虽不能多,一日可,虽不能一日,食时可,虽不能食时,为说须臾间可,其福胜度尔所阿罗汉。菩萨摩诃萨自于般若波罗蜜,念思惟其中事。菩萨虽思惟其中事,得其功德出众阿罗汉、辟支佛上去。虽思惟其中事,会当得阿惟越致,设不中道还。”

说般若波罗蜜时,四部弟子及诸天、阿须伦及鬼神,一佛境界中,持释迦文佛威神,一切悉见阿閦佛,及见诸比丘不可计皆阿罗汉,诸菩萨亦无央数,以后不复见。

佛语阿难:“譬如见国中人不复见阿閦佛及诸菩萨、阿罗汉,诸经法索眼不见亦如是,法不见法、不念法。何以故?诸经法无念不见,亦无所益。”

佛语阿难:“诸经法皆空,无所持,亦不可念。譬如幻师化作人,诸经法亦如是,无念亦无痛。何以故?无形故。菩萨作是行为行般若波罗蜜,作是学为学般若波罗蜜。悉欲得六波罗蜜者,当学般若波罗蜜,作是学在诸学中最尊无有及者百倍、千倍、万倍。是为安十方天下,作是学者,困厄苦者悉护视,是为随佛法学,是为随佛教。有应学是者,持手举一佛境界,复著其处,人无有觉知者。”

佛语阿难:“佛从是般若波罗蜜中学成,过去、当来、今现在佛无所挂碍诸智慧法,悉从般若波罗蜜具足成。欲得般若波罗蜜限者,为欲得虚空限也。何以故?般若波罗蜜不可尽,十方之事可计,般若波罗蜜事不可计。”

佛告阿难:“般若波罗蜜事不可计、不可尽,般若波罗蜜本净。何以故?过去不可复计佛悉从其中成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;甫当来不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;十方今现在不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减。是故,般若波罗蜜不可尽,虚空亦不可尽。”