“复次,舍利弗,菩萨宿命智通亦不可尽。云何菩萨宿命智通?是菩萨念宿命事,若自若他善受忆持,安住法界无有倾动。无倾动者能善解了善作业故,是念无恼安住禅定故,是念无畏善摄智慧故,是念不从他求现得善知故,是念正忆毕竟不失故,是念助功德善解大乘故,是念助智不从他具足故,是念善根诸波罗蜜具足能到一切佛法故。是宿命智,若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生,乃至百生、千生、百千生、无量百生、无量千生、无量百千生,及天地成坏无量成世、无量坏世、无量成坏世、无量成坏劫,知诸众生于是中生如是种姓、如是名字、如是色像、如是饮食、如是寿命受苦乐等,于是中死还是中生,于彼中死还彼中生。是菩萨念如是等无量生死,自念宿世及他众生尽过去际。是菩萨念自善根回向阿耨多罗三藐三菩提,念他善根愿令发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨以正念心,于本生死行苦,善观无常苦无我。若观无常苦无我者,于诸色欲、封禄、寿命、眷属自在悉无贪著,亦复不贪释、梵、护世、转轮圣王及受生处五欲欢乐,为化众生故现受生。是菩萨念于无常苦无我已,过去秽行发露忏悔,现世诸恶乃至失命终不为之,过去善根欲令增广回向阿耨多罗三藐三菩提,现在善根与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨离诸恶愿不断三宝种故,所有善根悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是名菩萨念宿命智而不可尽。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨如意神通亦不可尽。云何菩萨如意神通?若欲进心慧所摄诸法,调伏柔和心得自在,善修集故,现在能得是如意通。是菩萨作种种神通变化,以是神通为化众生。是菩萨一一示现种种神通教化众生,所谓若色相、若力势、若变化。是菩萨示种种色相,令众生见见已心伏,所谓若佛色像、若缘觉色像、若声闻色像、若释梵护世转轮圣王色像,及余种种无量色像,乃至示现畜生色像,化众生故作是示现,示现是已随其所应而为说法。若有众生自谓己身有大势力而起憍慢、嗔恚、贡高,菩萨欲为调伏如是诸众生故示现大力,所谓示现那罗延力四分之一、或四分之二、或四分之三,或全示现须弥山王高十六万八千由旬纵广八万四千由延,以三指举掷置他方无量世界譬如掷一阿摩勒果,于菩萨力而无损减,断取三千大千世界,下尽水际以手举之,高至有顶住经一劫。菩萨成就示现如是大势力时,能令如是嗔恚、憍慢、贡高众生内善调伏,知调伏已然后随应而为说法。是菩萨修如意通,能得智慧变化势力,以变化力诸所欲作悉得成就,能变大海以为牛迹大海不小,又变牛迹以为大海牛迹不大,若劫欲尽火灾起时欲变为水能如意变,水灾起时能变为火,风灾起时能变为火,火灾起时能变为风,风灾起时能变为水,水灾起时能变为风,如是变化皆悉成就,若上中下法随意变化;唯除诸佛,更无有人能移动留碍破坏。菩萨如意神通,所谓释梵天王、魔王波旬及其眷属,是菩萨作种种变化,示诸众生令欢喜已,然后随意而为说法。是菩萨神通勇健自在,能过诸魔烦恼境界,入于佛界不恼众生,所有善根皆悉成就,一切魔众无能断者。舍利弗,是名菩萨如意神通而不可尽。

“复次,舍利弗,菩萨四摄亦不可尽。云何为四?一者、布施,二者、爱语,三者、利行,四者、同利。云何布施?施有二种:财施、法施。云何爱语?于求财人及听法者柔和与语。云何利行?于求财人及听法者,随其所求悉令满足。云何同利?求财法者以大乘己利令彼安止。又复施者,见诸乞求心生清净;爱语者,于诸乞士心生欢喜;利行者,于诸乞士随其所利而令具足;同利者,常以大乘劝诲众生。复次施者,所谓舍心;爱语者,行无限齐;利行者,毕竟不悔;同利者,回向大乘。复次施者,起慈行舍;爱语者,不舍喜心;利行者,大悲庄严利于众生;同利者,舍于高下,发心回向一切种智。复次施者,如法求财清净行施;爱语者,将导爱者安止善法;利行者,说于己利以利益他;同利者,令诸众生发一切智心。复次施者,舍于内外;爱语者,功德智慧心无吝惜;利行者,舍自利行而行利他;同利者,弃舍重位心初无悔。复次法施者,如所闻法悉能演说;爱语者,不为利养而演说法;利行者,诲他讽诵心无疲厌;同利者,一切智心所得妙法,即以此法劝励众生。复次法施者,若有众生一一听法次第为说而无错谬;爱语者,为人说法不辞远近;利行者,有求法人供给衣服、饮食、卧具、病瘦医药令无所乏,既施所安然后随应而为演说;同利者,凡所讲说常劝众生回向阿耨多罗三藐三菩提。复次法施者,于诸施中知其最胜,以此胜法为人演说;爱语者,常为利益众生故说;利行者,随义而说不随文字;同利者,常为具足佛法故说。复次施者,具足檀波罗蜜;爱语者,具足尸罗羼提波罗蜜;利行者,具足毗梨耶波罗蜜;同利者,具足禅那般若波罗蜜。复次施者,初发菩提;爱语者,修行菩提;利行者,不退菩提;同利者,一生补处。复次施者,安住菩提种子根本;爱语者,滋长菩提芽茎枝叶;利行者,渐以开敷生菩提华;同利者,已能成就菩提果实。舍利弗,是名菩萨以四摄法摄取众生而不可尽。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨四无碍智亦不可尽。云何为四?一者、义无碍,二者、法无碍,三者、辞无碍,四者、乐说无碍。云何义无碍?于诸法中知第一义,是比智,是因智,是缘智,是和合智,是不堕边智,是不住中智,是十二因缘智,是不异法性智,是如实智,是真际智,是觉空空智,是无相相智,是无愿愿智,是无为为智,是观一相智,是观无我智,是观无众生智,是观无命智,是观无我第一义智,是观过去无挂碍智,是观未来无有边智,是观现在一切种智,是观诸阴如怨贼智,是观诸界如毒蛇智,是观诸入如空聚智,是观内法永寂灭智,是观外法无行处智,是观所缘如幻化智,是观念正住智,是观忍正法智,是观自身智,是观了诸谛智,是苦不和合智,是集不作智,是灭自性智,是道能到智,是分别诸法智,是观众生诸根心行随所入智,是诸力无能伏智,是诸觉如实解智,是禅定受持智,是慧光明智,是幻化庄严智,是热时焰迷惑智,是梦中所欲智,是响所缘智,是镜中像无去来智,是种种相无相智,是扼离扼智,是取生离生智,是声闻乘从他闻智,是缘觉乘观十二缘智,是大乘具足一切善根智。舍利弗,是名菩萨义无碍智。又复义无碍者,思一切法义。何以故?是一切法无我众生、无命、无人,如无我众生、无命、无人即名为义。如命义者,色等诸法亦复如是,是名义无碍。又复义无碍者,是无住说,是无尽说,是得一切法说。如是义无碍者,诸佛所许,是真实义无别无异,智慧分别无有障碍,是名菩萨义无碍智而不可尽。

“舍利弗,云何菩萨法无碍智?若观诸法,所谓善法不善法、世法出世法、可作法不可作法、有漏法无漏法、有为法无为法、黑法白法、生死法涅槃法,是智法性平等,是智菩提平等,是智性平等,是名法无碍智。又复法无碍者,观于众生,多欲心行,少欲心行,初发欲心行,欲相心行,现在所缘欲心行,现在因缘欲心行,有众生内有欲行外无欲行,外有欲行内无欲行,有内外欲行,有内外无欲行,有色欲行非声香味触,有声欲行非色香味触,有香欲行非色声味触,有味欲行非色声香触,有触欲行非色声香味;入如是观众生诸欲行门行,欲行者二万一千行,恚行者二万一千行,痴行者二万一千行,等分行者二万一千行,观如是众生八万四千心之所行如实而知,随其所应而为说法。舍利弗,是名菩萨法无碍智而不可尽。

“舍利弗,云何菩萨辞无碍智?于诸音声悉观了知,所谓天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人如是言语文字音声皆悉能知,如是五道杂类众生,随其种类一一音声语言文字而为说法,是名辞无碍智。如是语法文字思惟觉了无碍,是菩萨知一语、二语、三语乃至多语、男语、女语、非男女语、过去语、未来语、现在语,知积一字至多字语,是名辞无碍智。是辞无碍智,说时无谬无有滞碍,妙语通畅,所言审谛,正直无粗,所有文辞具足庄严,大众闻者无不欢喜。如是种种微妙音声,深远广普庄严俗谛、第一义谛,以智慧箭善射邪见。是辞无碍诸佛所许,能令众生皆得欢喜。舍利弗,是名菩萨辞无碍智而不可尽。

“舍利弗,云何菩萨乐说无碍智不可穷尽?所说无碍,所说不住,所说速疾,所说捷利,如所问答,无挂碍答,无违逆答,是相应答,住忍力答,依二谛答,依施、戒、忍、进、定、慧答,依一切法章句而答,依于念处、正勤、如意、根、力、觉、道甚深义答,依寂灭思惟答。所谓乐说无碍智者,若一切言语文字,口所分别正直而答,所谓一切禅定三摩跋提真谛智答,辩畅三乘随诸众生一切心行如应而答,所言巧妙非如哑羊,强梁粗恶卒暴恌戏如是之语悉无复有,所宣寂灭人所受用,威德之言无诸缠缚,相应无违微妙柔软,无可讥诃圣人所赞,如佛世尊所教诲语,梵音清彻一切悉闻。是乐说无碍智诸佛所许,为他众生说微妙法,闻是法者得出世乐灭尽诸苦,是名乐说无碍智也。舍利弗,是名菩萨摩诃萨四无碍智而不可尽。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四?依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人。云何依义不依语?语者,若入世法中而有所说;义者,解出世法无文字相。语者,若说布施调伏拥护;义者,知施戒忍入于平等。语者,称说生死;义者,知生死无性。语者,说涅槃味;义者,知涅槃无性。语者,若说诸乘随所安止;义者,善知诸乘入一相智门。语者,若说诸舍;义者,三种清净。语者,说身口意受持净戒功德威仪;义者,了身口意皆无所作而能护持一切净戒。语者,若说忍辱断除恚怒贡高憍慢;义者,了达诸法得无生忍。语者,若说勤行一切善根;义者,安住精进无有终始。语者,若说诸禅解脱三昧三摩跋提;义者,知灭尽定。语者,悉能闻持一切文字智慧根本;义者,知是慧义不可宣说。语者,说三十七助道之法;义者,正知修行诸助道法能证于果。语者,说苦集道谛;义者,证于灭谛。语者,说无明根本乃至生缘老死;义者,知无明灭乃至老死灭。语者,说助定慧法;义者,明解脱智。语者,说贪恚痴;义者,解不善根即是解脱。语者,脱障碍法;义者,得无碍解脱。语者,称说三宝无量功德;义者,三宝功德离欲法性同无为相。语者,说从发心至坐道场,修集庄严菩提功德;义者,以一念慧觉一切法。舍利弗,举要言之,能说八万四千法聚是名为语,知诸文字不可宣说是名为义。

“云何依智不依于识?识者,四识住处。何等四?色识住处,受想行识住处,智者解了四识性无所住。识者,若识地大、水火风大;智者,识住四大法性无别。识者,眼识色住,耳鼻舌身意识法住;智者,内性寂灭外无所行,了知诸法无有忆想。识者,专取所缘思惟分别;智者,心无所缘不取相貌,于诸法中无所希求。识者,行有为法;智者,知无为法识无所行,无为法性无有识知。识者,生住灭相;智者,无生住灭相。舍利弗,是名依智不依于识。

“云何依了义经不依不了义经?不了义经者,分别修道;了义经者,不分别果。不了义经者,所作行业信有果报;了义经者,尽诸烦恼。不了义经者,诃诸烦恼;了义经者,赞白净法。不了义经者,说生死苦恼;了义经者,生死涅槃一相无二。不了义经者,赞说种种庄严文字;了义经者,说甚深经难持难了。不了义经者,多为众生说罪福相,令闻法者心生欣戚;了义经者,凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者,若说我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者种种文辞,诸法无有施者受者而为他说有施有受;了义经者,说空、无相、无愿、无作、无生,无有我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者,常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。

“云何依法不依于人?人者,摄取人见、作者、受者;法者,解无人见、作者、受者。人者,凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人,一人出世多所利益多人受乐,怜愍世间生大悲心,于人天中多所余润,所谓佛世尊——如是等名,佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者,是谓依人。如来为化摄人见者故,说依法不依于人。是法性者,不变不易,无作非作,无住不住,一切平等,等亦平等,不平等者亦复平等,无思无缘得正决定,于一切法无别无异,性相无碍犹如虚空,是名法性。若有依止是法性者,终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性,是故说言依一切法不依于人。舍利弗,是名菩萨摩诃萨四依无尽