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试论戒邪淫的三大修行次第

发布时间:2024-06-06 01:25:02作者:金刚经福音网
试论戒邪YIN的三大修行次第

相信,许多立志戒邪淫者,一直在刻苦寻觅能致“邪淫”于死地的独门秘诀!但令人扼腕叹息的是,许多人在耗尽心血、用尽一切手段之后,依然收效甚微,一次又一次被淫魔蹂躏在脚底下,遍体鳞伤、动弹不得,只能发出无比绝望的哀嚎······

面对这样一种惨淡的人生格局,我们不禁痛彻心扉地扪心质问:到底是哪里出问题了?!难道是我们不想戒吗?我们为戒邪淫发过的毒誓,几乎已经可以汇编成册了!是我们不努力吗?我们为了戒邪淫,废寝忘食地找寻克敌制胜的无上大法,看过的戒邪淫文章可谓汗牛充栋、学富五车,与戒邪淫的激战可以说到了弹尽粮绝、精尽人亡的地步!既然如此,到底是什么让我依然受到淫欲肆无忌惮的摆布,过着人面兽心、衣冠禽兽的无耻生活?!

不得不说,如果一个人,从骨髓里流露出誓戒邪淫的坚强意志,同时为了成功戒邪淫,可以做到赴汤蹈火、矢志不渝、万死不辞!

!有如此钢铁般的凶猛决心,然后还无法在戒邪淫的生死战中,杀出一条光明的血路,走向前所未有的幸福生活,那只能说明,不是人有问题,而是方法用错了。

戒邪淫,需要持之以恒的努力,和正确的方法,才能取得阶段性的胜利,并最终大获全胜。这里,推荐一种极为科学的戒色方法:闻思修三大次第。为什么说它科学?因为这是智慧如海、慈悲周遍、神通广大的佛陀宣说的,如《楞严经》言:“彼佛教我从闻思修,入三摩地。”首先,是听闻经教,知道基本道理;其次,思维其义,对听闻到的道理进行思考分析,遣除疑惑,形成定解,也就准确、到位、全面、深刻的认识;最后,以闻思形成的定解,指导自己进入实际修持,改变身口意的行为,获得生命的自我超越!

下面,分别谈下如何从闻、思、修三个方面入手,改变我们糟糕透顶的邪淫命运。

一、如是我闻:明白戒邪淫那些事

回想我们曾经放纵的邪淫生活,为什么会以苦为乐、乐此不疲、经久不厌?很大的原因是:我们不明白道理。不明白什么道理?不明白因果取舍,不明白什么是善、什么是恶,不明白邪淫会带来哪些危害、不邪淫会有哪些功德,所以我们一直处在极其无知愚昧的状态,可以说跟飞蛾扑火是完全一样的,或者说,不知道一块美味蛋糕里,藏着砒霜,刚入口的时候,口感好到想爆粗,但是吞下肚子、口感消失之后的下场就是让我在极其惨烈的状态中痛苦死去。

相反,假设我们从穿开裆裤、玩过家家的年岁开始,就能够及时接触到一些因果道理,让我们懂得什么该做、什么不该做,这件事做了会有什么后果,那件事做了会有什么回报。那么,相信我们现在的命运决定不会如此满目疮痍、惨绝人寰!

当然,事情发展到了这个地步,哭也解决不了问题,只能尽量亡羊补牢,补补缺失的因果教育。所以,作为想要戒邪淫的人,首先要明因知果。也就是要先听闻因果的道理,明白邪淫有哪些恐怖的危害,戒邪淫有那些殊胜的功德,通过这些道理的了解,基本可以让我们重新塑造起一个正确的价值观。

其次,要懂得方法。如果仅仅只是懂得邪淫有多么不好,却不知道戒邪淫的办法,那么我们会无比绝望的!因为我们之所以现在开始想要戒邪淫,是因为惨痛的生活教训逼迫着我们产生了一个极具价值的怀疑:这样糟糕的生活是不是狗娘养的邪淫带来的?带着这样的疑惑,我们才慢慢步入到戒邪淫的命运拐点的。所以,明白因果之后,要系统学习戒邪淫的科学方法。这样的方法,当然不同门派有很多,但是,很多方法基本都是隔靴搔痒,没有击中要害。而在佛教里,根据每个人根基的不同,提供了几种足以让“邪淫”死无葬身之地的方法:一种是不净观,观想身体不净,来对治我们以垢为净的颠倒妄执,如《禅法要解经》说:“若淫欲多者,应教观不净。”;一种是了知苦谛,要深入了解轮回的痛苦真相,通过了知苦,来对治我们以苦为乐的错误认知,如经中所言:此是苦,汝应知;一种是空性见。通过闻思修空性,来从根本上彻底摧毁导致我们产生贪心的幕后黑手:我执和实执。如《入行论》言:“空性能对治,烦恼所知障”;一种是清净观,观想一切外境都是妙明本心的清静显现,犹如六祖大师所言:“何其自性,本自清净”。采用哪些方法,要根据自己的实际情况做判断。估计除了极少数超级利根者,对于绝大多数初级戒邪淫者而言,目前阶段不净观和了知苦谛是比较合适的一种方法。

二、愿解其意:全面深入分析戒邪淫

子曰:学而不思则罔。仅仅只是浮皮潦草的了解一些戒色道理,是远远不够的,我们要把这些道理,对照自己的实际情况,进行深刻的反思。当然,平时看到戒色文章时,就可以启发思考。但是,最好的思维方式,是座上观修。也就是找一个安静的房间,把自己反锁起来,铺上垫子,通过毗卢七法的方式盘腿打坐,远离电脑、手机等散乱因缘,放下世间一切俗事和妄想,像科学家探索宇宙奥妙一样,拿出一个戒邪淫的主题,一心一意、专心致志地深入思维。

比如以“邪淫危害”为题。在听闻了一些戒邪淫危害的道理之后,那么不妨静坐下来,好好反思下:这些危害是什么?每一点的危害特征是什么?程度如何?后遗症是什么?然后再想,这些危害有没有发生在自己的身上?表现如何?虽然现在没有发生,将来有没有可能会降临在自己的身上?如果发生了,会不会痛苦?我能不能承受得了?如果承受不了,那还愿意邪淫吗?邪淫的快乐是不是代价巨大、得不偿失?那以后还要不要邪淫?

以上只是例子,还可以有其他主题,比如“意念解剖你喜欢的那个异性,看有哪些不净物”、“追求淫欲的代价有哪些”、“用中观推理分析美色的空性本质”、“不邪淫有哪些福利”、“影响我邪淫的因素”、“要从哪些方面着手改变邪淫”、“防止邪淫的方法”、“关于邪淫,我是不是还心存侥幸”,等等,需要各位根据自身情况去量身定制。

刚开始,打坐时间不一定要很长,几分钟就行,重点在持续性,关键在效果。佛在《遗教经》里说:“致心一处,无事不办”,这种专注思维的力量还是很强大的,可以让听闻的许多道理深入自心,改变思维,形成非常稳固的正确见解,不容易像墙头草一样,完全被一些外境影响。

三、信受奉行:从行为上着手戒邪淫

韩寒电影里有句话叫:听过很多道理,依然过不好这一生。出现这种结果,不是道理的错,而是自己没有通过道理改变自己的行为。在闻思过戒邪淫的道理之后,要从行为上去实践,否则,很难真正扭转江河日下的悲惨命运。

关于行为,佛教提到一个总的原则,八个字:“诸恶莫作,众善奉行”。不要小看这八个字,如果能够用一生去实践,那么戒邪淫真的不在话下。不仅会让你成功戒邪淫,而且你会变成一个极好、极其善良的人,成为人中的珍宝,举手投足都会给别人带来喜乐,让别人提到你的名字,都会感动到泪流满面、不能自已。当然,这个标准比较高,但正如唐太宗李世民说过:“法乎其上,得乎其中,法乎其中,仅得其下”。把目标定得高点,行为哪怕能做到中等程度,也能达到很好的境界。

要顺利实现戒色奔小康的伟大目标,还必须打好两个基础:一个是净除罪障。我们应通过勤修忏悔法门,来彻底销毁恶业种子。忏悔的法门有很多,比如显宗的万佛名忏,八十八佛忏悔文,三十五佛忏悔文,梁皇宝忏,地藏忏,大悲忏,或者密法的念修金刚萨垛,百字明等等,我们可以根据自己的喜好,选择一些忏悔法门,依照四种对治力(所依对治力、破恶对治力、现行对治力、恢复对治力),来精进忏悔。一个是积累资粮。也就是要很多很多的善法、好事,让正能量驱散我们心中积攒已久的邪气。可以做的善事有很多,包括各种上供下施、慈善事业、放生救命、孝顺父母、修桥补路、助印经典、造塔造像、供佛供僧等等,可以随力而行,关键在发心和坚持。

如果能做到上面这些,相信已经可以达到一个比较理想的戒色境界。当然,对于极少数人而言,会因为戒邪淫的因缘,而被大乘佛法的魅力所吸引,渴望全面超越令人乏味的凡庸生活,对于文殊、普贤、观音、地藏王菩萨那样超类绝伦的境界产生猛烈的希求心,想要在菩提道上有更多的尝试。对于这些极少数人,应该去实践以布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度为主的一切善行。而这就需要系统学习寂天菩萨的《入菩萨行论》这部论典,学完之后,对于如何做一名合格的菩萨,会有一个清晰的认识。哦,是不是有点偏题了?不是的,如果你能通过修炼,发起一个世俗菩提心,那么戒邪淫就变得有点小菜一碟了。这种稀有难得的利他菩提心,将完全烧毁包括邪淫在内的一切恶业种子。如《入菩萨行论》里提到:“菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪”。

所以,修来修去,最后修得还是一颗心。如果你内心的境界,得到真正的提升,那么一切问题都变得很容易解决。关键在于,你是继续跟着欲望把邪淫这条路走到黑,还是打算揭竿起义,发誓不再做欲望的奴隶,以壮士断腕的决绝,义无反顾地踏上圣者、智者们为我们指引的正确道路,去拥抱未来的无限光明,开启无与伦比的美好新时代!

路,就在脚下,就看我们往哪儿迈了!

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