我们怎样修行才能不YIN

禅定功夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，为什么?因为男女关系断不了。所以小乘果位，先从基础来讲。不只男女关系不可以，连遗精、手淫，乃至所有的自慰方法，或者意淫，都不可以。所以小乘第一条戒律是戒淫。

不漏精不是指漏精液，修持的人应该在没有发动精液以前化掉它。道家广成子说：“情动乎中，必摇其精”

。心中有一念，感情一动，精气已经在散了。精的道理是这个精，不是精虫的精。何况还有遗精(道家称漏丹)、手淫、自慰等。基本上先要守住这个戒，但据我所知，一般人做不到，打坐坐了几天，又垮了。

其次是饮食。有许多人功夫做得好，但肠胃吃出毛病，又搞坏了。

我们的六根都在漏，而身根的漏，最重要的就是漏丹。现代美国的性观念问题非常严重，这且不谈。至于我们修道为什么不能得定，性的问题过不了关，所以不能得定。《楞严经》再三强调，淫根不断，如要得定，犹如“蒸砂成饭”，怎么能成功呢?

所以修行若淫根不断，如蒸砂成饭。这个根是什么根?过去杭州有一个和尚，是个很有名的法师，人家说他的淫根断了的，看到在家女或尼姑，就和她们抱在一起，大家也不在乎。因为他为了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。这怎么是淫根断了呢?淫根不是指这个，淫根是心理，这和尚比谁都犯戒，这很严重，他因为自己生理部分一剪，就这样乱来，一天到晚在犯淫戒——意淫。所谓淫根这个根，是指意识。

意识上有性的欲念以后，就有各种漏丹的后果。一般这个漏，只是指身漏。实际上，六根都在漏。

要把这个欲念完全净化了，才能得定。压制不是断，像那个和尚也不是断，那个根仍然存在。但真要断淫根，一定要到四禅定才能够断。

所以大家打坐，从头顶到手指尖，每一根神经都没有得乐，就是因为精不满的关系，都因为是有漏之因的关系。我们打起坐来，生理不能舒畅，心理不能清净，念头不能专一，不能真得定，都因为有漏的关系。

我们打坐有时很清净，是因为六根都收摄了，少漏一点，自然就好一点，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起变化。在我所说“静坐修道与长生不老”一书中，叙述的气脉过程是必然要经过的。这本书只讲督脉，没讲任脉。任脉是自律神经部分，包括五脏六腑部分，任脉若通了的话，中脉也就通了，任脉是比督脉还难通的。

真到了任脉起变化，五脏六腑等于换了个位子。如果见地道理不清楚，会吓死的，这也是唯心的作用。佛经上讲脉解心开，确有此事。心脉解开是非常难受的，好像在心口上挨了一刀一样，不过打开了后，真是舒服无比。胃气打通尤其难受，好似胃连着肺部、肝脏，一下子给人撕了下来一样。打开了，就好似五脏六腑都换了一个。换句话说，心肝脾肺肾的功能慢慢坏了，自己里头慢慢给你拆下来，换了一个新的装上去。

任脉通了以后，当然，所缘的观想还是在定境中，这个知觉定境界，同我们生理上的变化没有关系，这时才会懂得解脱。

假定这时因生理上的各种变化，我们当场死了，我们那个灵明觉知照见自己变化的，正如《心经》所说：照见五蕴皆空，无所谓了，要死就死，没有什么了不起。我们只要把定的境界保持着，等任脉完全打通了以后，就可以达到真正的初禅。

当然，任脉通没有这么简单，修行是苦行。道家有个名词叫“焚修”，修行者称“炼师”，硬是像在火中锻炼一样。

任督二脉的打通，同密宗所讲三脉七轮的情况，又是不同的。三脉七轮另讲。

我们的身体吊在这里，是多余的。实际上，我们真正的生命，是和这个宇宙，这个法界，这个太空合一，是永远存在的。这个身体，只是生命第三重投影在这个世界。

这些属于感觉方面的修持，生理、四大的变化，是一步一步固定的功夫。注意!那个执著在所缘境界上的知，始终不动，生理上的变化，才自然源源而来。不过，多半的人过不了这许多关，尤其是现代人，有一点难受就害怕了。比如胃像麻袋一样抽扰来，那感觉真不好受。这时，心理上空灵的定境没有变，生理才会起变化，重点在这里。如果那时定境没有了，气脉就不会通，病也不会好，两者要分开才会解脱。若把两者混合在一起，想除生老病死永远也办不到。注意!定境还是空灵的，没有变动过。

胃上不空，喉轮不通。喉咙、食道不空，想断妄念，断烦恼是做不到的。所以密宗说，由喉轮到心轮这一部分真正打通的人，可以没有妄念，因为起不了妄念了，生理与心理是互为因果的。

修道家、阴阳家的都知道一句话：“四象五行皆藉土，九宫八卦不离壬”。胃即是土，所以我经常劝大家把胃搞好。所谓壬水，就是炼精，不漏丹。所以胃一通，就是中宫气通了。那时你会体会到孟子说的“充实之谓美”。也就是易经坤卦，“黄中通理”(腠理就是皮肤)。胃气走通了，“正位居体”，也就是孟子所谓 “浩然之气，充塞于天地之间”，这是真真实实的境界。

总之，五脏六腑部分，是属于任脉的范围，每个机能都要把它换过来。所以道家说“脱胎换骨”，这句话不是骗人的。

这些气脉都通了，才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境

阿难对于理论非常有兴趣，天天在研教，疏忽了修定，于是乎这一次遇到了摩登伽女就遭了难，其实这是他自己功夫不够，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿难。世尊知道这个事情，在王宫里面应供之后，来不及说法，赶紧回去帮助阿难，解除他的困难——佛顶放光，光中化佛，化佛说出五会楞严神咒，佛派文殊师利菩萨，将这个楞严神咒带到阿难处，把阿难救回来。于是阿难尊者这才真正觉悟：有解无行，没用!这才要求世尊教导他真正修行。一个真正修行的人，在戒律当中，淫戒是第一。

所谓‘一切众生’，这是讲六道里面的众生;‘皆以淫欲而正性命’。

你为什么会在六道里面投胎、舍身、受身呢?

就是这个淫的念头没有断。换句话说，这个念头不断，就出不了三界。诸位要记住，淫的事没有，仍然不行，你有淫的念头就不行;粗的念头没有，有细的念头还不行。

佛在经论上常说：财、色、名、食、睡，地狱五条根。淫欲是色。五欲里面的‘色’，跟五蕴里面的‘色’不一样;五蕴的色是代表整个物质界，五欲里面的色，是指男、女色。一切六道众生，不能超越三界轮回，佛跟我们说：决定是三恶道的时间长，三善道的时间短。这个经上有个譬喻说：‘头出头没。’把三界比喻做苦海，头出——从海底头升出来，呼吸一口新鲜空气，这个时间短;栽一个筋斗又到下面去了，这个时间长。下面是三恶道，上面是人、天二道。这个比喻就是告诉我们，六道众生在人、天二道的时间很短，机会很少，在三恶道时间很长，机会很多。原因在哪里?贪著财、色、名、食、睡，贪著五欲、六尘。五欲里面最严重的是色，所以佛在此地，第一个就把生死的第一个、最主要的因素，为我们提出来了。教导我们：如果你真的想在这一生当中，要超越六道轮回，那你就必须要遵守不淫戒。念佛求生净土，也不能离开这个原则;这个淫的念头不断，你念佛的功夫再好也不能往生。什么原因呢?因为有一条绳索绑在娑婆世界，这个绳索没有解开，阿弥陀佛在招手接你，你去不了啊!这个地方有人拉著你，就是这个念头妄念在拉住你，使你不能往生;所以说必须要把它断得干干净净。因此，佛在此地，一开端就把生死根本说出来。

‘若诸世界六道众生。’这一句我们决定不能够含糊笼统的看过。‘诸世界’，不只是我们娑婆世界，换句话说，十方三世一切诸佛世界，只要有六道众生都是这个情形，都离不开这一个原则。佛讲‘其心不淫’，心里头真的把淫欲的念头断干净了，那他就‘不随其生死相续’。‘生死相续’就是六道轮回;他‘不随’，就超越六道轮回了。由此可知，只要这个念头不断，他就决定出不了三界，决定还要受‘生死相续’。这是佛把这个真相为我们一语道破。这个事实真相，晓得的人太少太少了。诸位一定要知道，世尊开门见山的把事实真相说出来了。

汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。

‘汝’，是叫著阿难，同时也是叫著我们。我们今天念佛，希望得到一心不乱，一心不乱叫做念佛三昧;实在讲功夫浅的——功夫成片，都叫做念佛三昧。‘念佛三昧’是总名称，以功夫浅深来分，通常分为三等，最浅的是功夫成片，其次是事一心不乱，最高的叫理一心不乱。

我们也在修念佛三昧;修念佛三昧的目的何在呢?

是要超越三界。

‘尘劳’是三界六道的代名词。‘尘’是污染，三界六道都污染我们的真心本性，所以用一个尘来做代表;‘劳’是烦恼，我们晓得三界之内，充满了见思烦恼，见思烦恼不断，就出不了三界。我们晓得小乘阿罗汉超越三界了，《楞严经》上讲，他们的定功很深——九次第定;世间禅定(四禅八定)，那个定功虽然是很深，出不了三界，一定要到第九定把见思烦恼断掉了，这才超越三界。也就是本经里面讲杀、盗、淫、妄，他连念头都没有了，真的这个妄想断掉了，这样才能够超越三界。如果‘淫心不除，尘不可出’。换句话说，出不了六道轮回。

或许有同修要问，这个事太难啦!

是难。

净土宗讲的带业往生;我这个念头没有断，能不能往生呢?

我在此地老实告诉诸位：断有二种，一种叫灭断，一种叫伏断。伏是把它伏住，虽有这个念头，它不起作用。灭断难，伏断容易，这部经上讲的是灭断。为什么呢?这部经不是专门对净土宗讲的。换句话说，修其他的法门要灭断，才能出三界;修念佛法门，求生西方极乐世界，不灭断也行，只要伏断。

伏断是什么呢?用一句阿弥陀佛把念头控制住了，有人比喻叫石头压草;其他法门斩草除根，那当然是很彻底;净宗不必斩草除根，用石头把草压住就行了，看不见了，它不起作用了，这样就能往生。所以净宗的成就，比其他法门真的来的容易。我们说老实话，这个净戒，我们一生当中不容易成就，五欲、六尘这个妄念要断是真难;但是这一句佛号，念得功夫得力把妄念伏住，我想每一个人都做得到，这是净宗法门无比殊胜之处，古德讲这个法门叫‘万修万人去’，就是这个道理。当然，我们明白事实的真相，努力在断除这些烦恼，你断得愈干净，当然愈殊胜。我们把烦恼伏住，带业往生是生凡圣同居土，如果我们能将烦恼断掉，那往生西方极乐世界就生到实报庄严土。