《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。

　　《楞伽经》，意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想的经典，其成立年代约在公元四百年前后。

　　此经除序文说明其产生的原由，宣说离言自性的法门外，其主要内容有：①阐述“三界唯心”的学说。认为一切诸法都系“自心所见”，“自心所现”，是“自内证”；②说明真妄的因缘；③辨明邪正的因果，说明去妄归真的旨意及五法（名、相、妄想、正智、如如）、三性、八识、二无我（法无我、人无我）的道理。认为八识是阿赖耶识大海生起的波浪，阿赖邪识是“原因”和“根本识”，它是无始以来的本体。阿赖耶识也就是“如来藏”；④明法身之常住，以示生死、涅槃之平等；⑤示藏心自性，以明真妄、生灭、平等之相；⑥广说六度，指出自性之妙行；⑦广决众疑；⑧指出性戒，以彰生佛平等之理。全经以离名绝相的第一义心为宗，以妄想无性为旨趣，以五法、三自性、八识、二无我为教相，以自觉圣智为体，以斥小辨邪为用，为大乘瑜伽行派的学说奠定理论基础。经中还提到如来的异名有梵、毗湿努、自在天、因陀罗等，但给予不同内容的解释，可见其受到印度教的影响。

　　《楞伽经》对中国佛教影响颇大。据说菩提达摩曾以此经授慧可，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”但慧可却对此经“专附言理”，进行了自由阐发。慧可门徒更持此经，游行村落，不入都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘言、忘念、无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成独立的一种派别，被称为楞伽师，并成为以后禅宗的先驱者。

　　楞伽经，有四译，今存三本：一宋求那跋陀罗译，名楞伽阿跋多罗宝经，有四卷，名四卷楞伽。二元魏菩提流支译，名入楞伽经，有十卷，名十卷楞伽。三唐实叉难陀译，名大乘入楞伽经，有七卷，名七卷楞伽。本经各家之著述如下：入楞伽经心玄义一卷，唐法藏撰。楞伽经注卷二卷五，唐智俨注，残缺。楞伽经通义六卷，宋善月述。楞伽经集注四卷，宋正受集注。大乘入楞伽经注十卷，宋宝臣述。楞伽经纂四卷，宋杨彦国纂。观楞伽经记八卷，明德清笔记。楞伽补遗一卷，明德清撰。楞伽经玄义一卷，明智旭撰述。楞伽经义疏九卷，明智旭撰。楞伽经合辙八卷，明通润述。楞伽阿跋多罗宝经注解八卷，明宗泐如玘同注。楞伽经参订疏八卷，明广莫参订。楞伽经宗通八卷，明曾凤仪宗通。楞伽经心印一卷，净挺着。楞伽经心印八卷，前有科文函是疏。楞伽经精解评林一卷，明焦竑纂。楞伽经疏卷中，残缺。

　　楞伽经注疏主要的有唐法藏《入楞伽经心玄义》1卷，智俨《楞伽经注》（仅存卷二卷五残本）；宋善月《楞伽经通义》6卷，正受《楞伽经集注》4卷，宝臣《大乘入楞伽经注》10卷，杨彦国《楞伽经纂》4卷；明德清《观楞伽经记》8卷及《楞伽补遗》1卷，智旭《楞伽经玄义》1卷及《楞伽经义疏》9卷，通润《楞伽经合辙》8卷，宗泐与如玘《楞伽经注解》8卷，广莫《楞伽经参订疏》8卷，曾凤仪《楞伽经宗通》8卷，焦竑《楞伽经精解评林》1卷等。日本有光谦的《楞伽经讲翼》和养存的《楞伽经论疏折衷》等。