须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　三十二段述应身化现，究竟非真。　　此段是第九次福慧相较，盖施宝获福，受享几时，惟出世之福，无遗无漏，受享无穷。佛说此经至篇末，又复提醒世人持经为胜，叮哼反覆，欲人净信此经获福之慈心也。　　前言人法皆空，恐学者疑人法既空，持经何益，故于经末作如下之讲述。佛告须菩提说：如果有人以无量数之世界珍宝，用以布施。若有行善的男女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈子等。受持读诵，为人解说，其福德胜于施宝之人，因施宝所得之福，为世间福，终有时而尽，况且受福多，在世间作恶之机会亦多。如果能参经悟道，澈见自性，而且更能为人讲演解说，使他人悟道见性，此为出世间福，其福德无边无尽也。　　然而如何为人演说？应当不著相不动心，真心湛然，内外皆如，寂然不动。何以故，凡世间由因缘所造作而产生的事物，皆为虚妄，现灭无常，如梦境幻缘，浮泡虚影，朝露即晞息，闪电条过，凡属有为法应作此六者观。　　阿难纪说此经圆满。长老须菩提及出家之善男善女，在家之善男善女，与天龙八部中，有情无情等，莫不听经而受感化，妙契本心，法喜充满，信受流通，身体力行

。　　上言所谓不取于相，即万法皆空也。如如不动，即圆满自在也。观即觉性，即佛慧，即金刚般若。观有为之皆妄，悟真性之常住，如月之澄空。影有隐现，而月自如，如镜照物，物有去来，而镜自如。此总结到不取相也，究竟菩提妙谛，无非般若真空耳。　　所谓应如是住者，正住于此如如不动之真性。如是降伏者，正降此一切有为之妄心。总结全文直大旨也。何谓有为法？根据佛学辞典的解释，为者造作之意，有造作谓之有为，即因缘所生之事物尽有为也。能生之因缘是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。　　本经大旨，以无相为宗。如所说度生布施，见佛说法，持戒忍辱，证道得果，庄严大身，微尘世界，反覆详言，无非指示离名绝相。如佛所云，如来无所说法，旋云受持读颂，广为人说。如云凡所有相，皆是虚妄，旋云如佛塔庙，即为有佛。佛经无非点空接引，故左说右说，以宣其义。　　我佛教人不可著有，亦不可著空。所谓空者，非断灭之空，又非邪见者之谓空，空无所有。乃是真空而妙有也。总之相见之虚，彰明般若之实。学者善会此经深意，即深契佛心矣。　　金刚般若波罗密经　　金刚赞　　断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无穷。南无祗园会上佛菩萨。