无论是何等修行人，最首要具备条件就是定力，虽然修持定力有无量种方便法。有持戒久而得定，有观无常而得定，有观修窍诀而得定，有修禅而得定。

而真正的究竟定乃是认知法性而获得如如不动智，才乃究竟。获证法性，从显宗佛法而言，修持者大多依靠金刚般若，禅定观修，或者愣严经，法华经修持而得。但是随根基因缘不同，在世俗谛显现的定力却有不同，也随自身因缘业力而已演绎变迁。

末法时期，真正具备定者极其稀少，很多禅修者在法座上具备定力知见，心性极好。然而走下法座遇到不同因缘事而显现出颠倒错乱像，包括言语乃至行为。修持无常观修得定者喜远离尘世。依靠窍诀修持得定者需要反复观修方能久而得定。

在密法教言来说，安住法座与离开法座均具足如如不动之定力知见，才算究竟，也才算证悟殊胜定见和金刚力

如果密法中需要获得如此力量，需要上师详细教授，反复多年修持，才能具足。

末法时期，作为凡夫人非常容易随网络。尘事乃至琐碎而起烦恼妄念，乃至贪嗔痴，或者种种不法行为。

或因他人言语而苦悲伤，或因他人伤害而起嗔恨，或因遇到障碍而生烦恼等等，皆是自身缺乏定力知见，缺乏对法义教言的领悟，对幻化无常无有勘破。

在修行中，如何得到金刚定力?如何具备真正的正知见?如何不随业缘而转?如何不随外道而转?如何不随他人而转变身口意?

网络，生活中是是非非太多，如何具备自身金刚定力，如何具备自我不动的观察智，如何彻了本质?

修行中，真假佛法，真假修行者，附佛外道等无数掺和的因缘下，自己如何具备金刚定力知见，如何具备真正妙观察智勘破一切。如何才具究竟明悟?如何才能不随他缘，而自己于菩提正道中究竟前行?

文殊般若经，只要您具备欢喜并愿意修持，您一定会很快升起真正的意乐心，对究竟法义欢喜奉持，在念诵读闻乃至思维时，殊胜法义将直接洗涤您的身口意。

从外在而言，我们的身口意具有不可思议的业力污浊。正因为如此，我们处于颠倒轮回中，难以安乐，难以具足正知正见;在修行中难以具足金刚定力精进前行;虽然我们修持佛法，但是我们依然容易随业轮转;我们在无量变迁的因缘中，难以勘破，难知究竟。

所以，我们需要无上殊胜妙法来洗涤，而文殊般若经，此经乃是文殊菩萨彻说究竟般若。文殊菩萨被誉为具足妙观察智，平等智，金刚智等无量通晓之佛之师，法王子，佛之再来。

自宣扬文殊般若以来，修持者多，凡修持者在自然而然的状态领悟佛法，领悟世间因缘真谛，领悟法义，远离附佛外道，逐渐辨析教法，修行渐次增益者众多(都是师兄们向自己的师父汇报而认可)

修持文殊般若经，犹如春天，枯叶自落，新叶自生。故而我等业障烦恼自然平息，菩提本智自然生起。犹如秋天瓜熟蒂落。不久自当证悟菩提究竟果位。

修持文殊般若经，犹如夏天的阳光普洒，自然五毒暗浊远离，易了郎朗空性本来。犹如冬天大雪，究竟通达法性本洁。

文殊般若经，无论谁见闻触，念诵，读，思维。犹如获得如意宝，必定具足无尽妙乐。犹如鱼儿入水遨游，将得享任运自在之果。

您日夜观修忆念，读诵文殊般若经，解脱绝对不会远离您。